张树军：《周易》的法哲学思想探析

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中国人在历史上存在强烈的无意识的族群意识糟粕，直到现代社会仍然缺乏普遍的公民意识和人性观念。这实在不是中华民族的历史优秀传统。古代人的仁爱观念已严重缺失不在，天下一家意识更是近乎消亡，现代中国人几乎没有了真正的民族意识以及普遍的人道理想。似乎是丢弃了祖先理性意识，也没有拿来西方的科学精神。学习西方兄弟民族的先进文化，必须有自我的主体载体，对话必须平等。这就需要继承、发扬传统优秀文化。中国文化不仅是世界文化的重要组成部分，在某种程度上可以说是世界文明的祖先。即使今天西方还是应当好好学习我们的古代文化，在法学方面也不列外。在某种程度上，3000年前的中国人的法哲学思想远远超越了现代中西方的法哲学思想。而且古代中国没有诸侯法，只有天下大法，简直就是人类社会高级阶段才能产生的国际法思想。所以，我们需要重新认识我们祖先的文化思想，包括关于法的思想。中华文明将是是不朽的人类文明，东方睡狮已醒来。

从哲学上看，绝对与相对，绝对静止、前提、中止判断，相对性结论；偶然与必然，偶然生命，必然命运，生命哲学、非理性是理性前提、基础，本质直观，然后逻辑分析、阐释。真理是绝对的、自明的，阐释会发生歧义。所以，真理必然是始于自我的自明，但语言交流往往发生认识的误解。《周易》认为，得“象”忘形，得意忘言。作者以为，“象”是绝对的，言是相对的。如，“君子、小人”的相对性，真理、谬误的相对性。上下变左右，王者或君子（真理把握者）可在左，也可是右。误解：君王绝对化，其实人皆可为王；等级绝对化，其实人皆高贵，哲学依据是无限蕴含在有限中。 西方哲学除了技艺、阐释、表达普遍化外，思想很多是谬误，还没有真正接触到和理解古代中国人思想，实质上简直不可企及！不要妄自菲薄，今后全世界人（包括我们）都要向古代中国文明取经、学习。从自我出发，我是世界的中心；与上帝中心等价。绝对、连续；相对、偶然，必然只在偶然中。我（地球）是世界中心极端化、孤立化为集权人治。上帝(太阳)是世界中心，极端化、孤立化为法制主义。法治社会是在人人平等前提下，进行对话、交流、往来。人类只有一个共同的世界、一个太阳、一个地球。天下一家，和谐相处，世界和平。

空间三维一般人容易理解，因为它是现象的直观；时间的三维一般不容易理解，因为它是本质的直观。科学就是把握本质的技艺。科学哲学就是本质的自明和直观。一般科学就是对这个真理的阐释和应用。《周易》的八卦三画卦结合一体，就是三维空间和三维时间的变易规律的直观。

一 本体论

《周易》认为世界是由天、地（含万物）、人共同构成的，这是世界的本体，世界首先是表现为三维客观的不变的空间系统。

1、乾卦

【彖曰】“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

【象曰】天行健，君子以自强不息。

【阐发】“天”，即太阳，是人类理性的一种取象。太阳既是人类理性精神存在的客观的表达、也可以看作是与人类相通的上帝，或者说是“道”、虚无、零的外在形式。它是与人类密切相关的原始动力存在，万物之父，是无意识世界，非理性存在。首先，古人认为世界存在最大的本体。其次，“天”是最大的存在的一方面，代表事物存在的一个极端，还是完全绝对的阳物、绝对的光明、真理的表示。它是自在自为自我决定的客观存在。它是万物和人类创造者、启动者、精神的种子。乾健、元亨利贞之理性普照四方。可以说，没有“天”就没有人类，没有我，没有世界，没有万物。 【存在的一维】1）“天”（日神），代表绝对的法治信仰、理性精神，原创之种。人类必须保持不变的法治理性信仰。如果一切社会活动都要接受法治的理念，那么天下和谐。2）任何人都要独立、自立、自我发展。3）各负其责，为自己负责，保持自我本性。4）人人皆平等为“天”之子。5）人当与万物和谐。

2、坤卦

【彖曰】至哉坤元，万物资始，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南的朋，乃于类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 【象曰】地势坤，君子以厚德载物。

【阐发】“坤”是完全绝对的阴物、绝对的阴暗、谬误的表示。也是客观存在，还可以看作是所谓客观存在实在（物质），可以探知或知觉的存在。它是与阳对应的被动存在，也是存在的不可或缺的第二维度。它代表事物的另一极端，可以是大地、接受者、哺育者。它博大容物，以为民心似大地。它是非理性存在必须从属于理性存在，受理性控制，反之亦然。它告诉我们，大地万物和人类都要围绕天运转，尊重天之道。

【存在的二维】“无意识”的客观存在似大地不言语而包容万物，顺承太阳。非理性之存在与理性存在不是对立的，都是存在的一维。没有非理性自然存在，理性就是没有肉体的骨架而已；没有理性的存在，非理性丧失真正的自由。 3、屯卦

【彖曰】屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯二不宁。

【象曰】云雷屯，君子以经纶。

【阐发】此卦显示出科学理论的作用，存在的虚无性。没有精神之需，同样没有文明世界。科学真理是无偏见的，中立的，用于判断人间是非。“屯”是智力发展的需要，是社会大同的需要。

【存在的第三维】存在还有中间态存在：“反存在”，即逆反理性（超越性）的存在。有了万物之别，产生秩序和需要。对社会而言，需要治理，反映规律，按规律办事，这就是“屯”，即建立国家，法律制度、道德规范等，使人类文明社会产生。没有“反存在”，人类存在就没有灵魂，也就不会是鲜活的存在世界。世界就是首先有这三维客观存在构成存在的空间。人类也要遵循“天”之“道”。

二 认识论

《周易》认为，世界是可以认识的，知识也是可以传递的。“蒙”卦显示了人的认识的局限性，说明人不是上帝，但上帝与人同在，没有人的客观意识，也没有上帝。这是《周易》的认识论。“蒙卦”准确地表达了世界与我的同在协同性这一认识论思想。作者以为，《周易》的八卦可以代表八方或万物的八种共性。 蒙卦（世界的第四维）

【彖曰】蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨。以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初蓍告，以刚中也。在三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【象曰】山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【阐发】“蒙卦”告诉我们，有序社会需要教育、认识、宗教，认为小人不可胜大人君子，遵循真理至上最高的教育原则。人类宗教精神也从此产生，就是受蒙者要首先不怀疑地接受蒙，先肯定真理存在，再学习。它也表达了人类客观意识或主观能动性。蒙与受蒙者志同才有教，双方是平等的，相互相长的不可分离的关系。 【存在的第四维】“蒙”，人类认识，表达了存在的时间性。没有“蒙”，就没有文明世界，教育的重要性也在于此。没有教化何谈文明？文明也正在于人类有能力施教和受教，这正如没有时间就没有空间。所以，我们说，《周易》哲学蕴含着不变的四维系统世界真理，它是科学理性的表现，是人类思维的本质直觉的高级象思维形式的表达方式。实在是妙！真！美！

三 方法论

《周易》中除了表达了“象思维”真理，还表达了这样四大逻辑规律：

1、道德不变律（绝对同一律） 太极之“道”，是绝对同一的“道”，也就是未分化的世界，是“无、有”，是世界的基础和来源。“有”、“无”也是相对的，“道”、“太极”才是绝对的。四维世界不变，“道”也不变，时空不存在，世界也不存在；反之亦然。意识是自我意识，而非对所谓客观实在的认识。自然无为。“无为”，是指人的行为的绝对合“道”性，完全遵循自然规律，不假人为；是指至高无上的“道”是完全绝对不变的存在；是指万物皆有“道”，万物齐一，本质无差别的世界。“无”，即是说“道”是“无”，“道”无名，求“道”即忘我、无我。世界是（0，1）的模糊集合体，世界在“无、有”之间，或者说在（0，1）之间，中间状态是不能完全确定的，遵循非二值模糊“道德”逻辑。

2、三真一假律

日、地、人为三真，（虚）道为一假，它们非同在，可同时共在。“道”分化后之世界是四维世界，是三维空间（表象、有、德、自然实、真）和一维时间（本质、无、道、天、虚、假）的统一世界；是偶然、必然、未然；自由统一的世界；是客观有限，空间有限性的世界；是本我，自我，超我；超人统一的世界；是我、他人、万物；天合一的世界。1）一分为三，存在的相对性，即存在是“一”，是未分化的，它分三个方面；即感知和技术探测到的是在（所谓的物质）、不可见性之存在（所谓真空）和无意识（所谓梦、灵感、悟性、宗教智慧等生命现象），人的意识之外的客观存在，也是存在的重要方面。因此，存在具有相对性，每个人的悟性差异所决定；真空不空，物质可灭，时间性。偶然性，偶然的生命，小偶然律。统计规律，超微观世界的无规律性，大量事件的概率性。2）合三为一，相对绝对，建立在不变的道上，差异的相对性，同一性的绝对性。必然性，万物齐一而归道，天人合一。这是一种大因果律，超越形式逻辑的高级因果律。

三真一假律反演为三假一真律，即经验、现实、未来为三假，自我为一真。它们非同时，可同态共存。 3、物极必反律

“无”不是虚无，是对过去的整合，是人的潜能的开发，使无序变有序，可以对人产生巨大的物质和精神力量。这“无”是“有”的本源，这“无、有”是人的真正本质。人从“无”中来，还要回到“无”中去。不朽的唯有灵魂，“无”、“空”、“天堂”即是人类的归宿和不朽的灵魂。佛家的“空”、道家的“无”和基督教的天堂是一样的，古人早已发现了人类存在的本源。“有”之动，“无”之静，相互转化，互为一体。完全对立与同一都意味着存在的消亡，非常态，不为所求。“有”、“无”都是相对的，“道”、太极才是绝对的。我、你、他、万物、宇宙都是相对的，“无、有”的大“道”才是绝对的。绝对的“无”，相对的“有”，“无、有”守恒。一切“有”，即各种基本社会关系都存在紧张关系，保持必要的紧张是有益的，在“无、有”中也即物质（客观实在）、无意识中，通过“反存在”相互转化，生生不息。

4、系统协变律（相对同一律）

世界是人天一体的开放系统，天是本质，人是万物之一现象，与天之精微可以相通、和谐、互相转化。可以说，上帝（天）是我，我是上帝，我与上帝同在，上帝与我同在。

研究《周易》重在学习其思维方式，而这才是《周易》最核心和最重要的价值，它具有不朽性。只有学会这种真正科学的、创造性、鲜活的“象”思维，善于运用《周易》包含的逻辑方法，才可以说是真正懂得了《周易》。 四 实践论

传统理解的《周易》是讲上下结构关系，演绎出等级和尊卑制度。这只是对《周易》理解的一个方面。我们可以把《周易》的卦象结构看作是左右平行结构，那就会演绎出现代法治社会制度——平等，对等；友爱、互助；协同、和平等等基本的法治理念。“象”是活的，是不朽的。理解、阐释需要自我作用，通过自我返归实践。一“象”多意，不是简单的一一对应和必然真理。但科学真理具有不朽性，正如《周易》的思维方式3000年不变，今后亦然。

下文解析使用中国古人“君子、小人”的说法，要明确这是一种比喻的方法，二者关系具有双重的相对性，即“君子”不是何时何地都是“君子”，另外，“君子、小人”是可以转化的，在一定条件下，“君子”变“小人”、“小人”变“君子”。绝不可望文生义，绝对化、僵化的理解“君子—小人”的整体性关系。

1、需卦

【彖曰】需，须业，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有浮光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【象曰】云上于天，需。君子以饮食宴乐。 【实践论】1）上下卦象：人要物质保障才能生存，“需卦”讲物质文明，按自然规律求需，这是科技思想萌芽。科学精神最讲求真务实，实事求是，从实际需要出发，尊重客观规律，不可主观而为。该进则进，该息则息。发展不是绝对的。2）左右卦象：对于法治建设而言，既要讲理性追求，又要注意人性的自然实际。既要法律技术的进步，又要保持法制的稳定。既要讲社会公德的普遍化，又要尊重民意和维护人权。知道前途之险，保证公民需求。具体到法制而言，客观公正的思想，法治的原则是必须保有的，万变不离其宗。乌云来了会有雨，那就暂时不要再作为，雨后方可大有为。如果立法，民意不能通过，则暂时不要实行。如果执法，民意难以接受，则不要作为。如果司法，两告不服，则要从疑不判。如果监督，被监督者和民众严重对立，则暂时不要行动。要等待时机，讲究方法和技艺。 2、讼卦

【彖曰】讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有浮窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

【象曰】天与水违行，讼。君子以做事谋始。

【实践论】1）上下卦象：有了物质文明，产生利益之争，次即讼卦，将分配，讲司法、讲行政，立法要公正，适用法律亦然。但讼结果不好，要求无讼社会。人类之克己、限制，发展有限从此产生，科学理性产生。此卦反映了息讼思想，即公正无私天下讼息。古人认为下不讼上，“小人”不可胜“大人君子”，这是所谓真理至上，不是位卑者不可与位高者讼，是讲理在谁手中，服从真理。但是要看到不讼固然好，却不是无讼。先来者，小者、新鲜事物总是不成熟的，孩子要服从大人，尊“老”爱“幼”（广义），因为其不成熟。这是顺序，天地之义。2）左右卦象：法治社会重视法治信仰，以法律中正为上。全社会必须认真传承人类共同的法治信仰是法治建设的根本所在，是首要的活动，开始的、基础的工作。在此基础上要明是非，作判断，打官司是必要的，但不是充分和完美的。讼争毕竟是不好的。但是，既然社会是平等、独立、自由的个体组成的，完全息讼也是不可能的，否则也就没有了法制文明的社会。就个体（广义）而言，却要有无讼思想，以社会公德为上，要修养自己，逐渐达到爱人爱己爱天地万物的境界。 3、师卦

【彖曰】师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚来而中应，行险而顺。以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

【象曰】地中有水，师。君子以容民畜众。

【实践论】1）上下卦象：社会发展使国家分化出来，国家之争产生，则发生战争。战争之非理性基础是客观存在的。局部看，战争似乎有正义与不正义之分，但讼且要息，况乎战争？不战好，不等于无战，息战要无绝对主权者国家，要取消国家常备军队。其实其本意指自卫战争或刑罚的广义化，并不是说侵略战争是合理的！其战指讨伐国内叛乱不正者，仍然属于自卫，内战，不是侵略战争。是暴力的合理扩大化而不是指侵略战争。社会最大的惩罚是战争警戒，而不是通过杀人达到胜利的目的，是讲力量征服，不战而胜是最上策，和平思想是根本指导。所以，国际社会需要联合，对侵略者共同伐之。师是被迫战争，伐也是迫不得已，被罚者违背天理正道，师只是为维护真理、理性。它还是属于自治范畴，不是侵略战争，不是利益争夺之战。它是人类大同社会的秩序需要，针对暴力团体（包括国家），只有维和之师吉且无咎。不服从天理者必自灭，伐只是时间的加速而已，缩小其活动自由之空间。这是被动实践时空的转换，完全不同于历史战争的本质。师是惩罚的最高限度，威福之伐、震慑而已，是众力的示威，不是真正的武力杀伐征服，力量比较而已，绝非为了杀人。2）左右卦象：只有不杀人的战争，是唯一容许的战争，技术、实力对比，对方不得不屈服而已，为了自由的实现和和平、友爱、互助的需要。这是世界和平的理性需要，是科学技术理性产生的动力，是实现世界和平的唯一暴力机制。它完全符合法治社会特征和本质，包含了多么伟大的法哲学思想。

4、比卦

【彖曰】比吉也。比辅也。下顺从也。原噬元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

【象曰】地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

【实践论】1）上下卦象：比，即亲密、友爱、和睦相处。人与人的关系，社会统治关系，治理关系都需要比。其中仁爱是比的最高原则，这样什么时候都有好的效果。此卦讲人（广义）要谨慎处事，顺从“大人”，即掌握真理的智者“君子”。“大人”统治，“小人”顺从，人类社会应建立万国一统的世界，即人类社会大联合。比，首先要求信在中心，取得人之信赖，以诚待人，要坚守“正道”，作为“君子”要修正自己以待人之求，不将志。不与匪人比，以贤人为榜样，积极向上，为理想而奋斗。其次，作为统治者要亲比全天下，不偏不党，光明正大。做到来者不拒，去者不追，不强求，无隐藏，一切听任自然，一视同仁，舍逆取顺，中平不偏，对一切人态度都一样，坚持“中道”。它不是安抚，而是切实的天下为公，非私也。“君主”,即最高行政长官，是民众之公仆。2）左右卦象：“君主”要推选，他不是圣人。因此，国际社会需要法治，形成道德、民主、法律与人权保障的和谐统一的和平世界。这说明统一世界权力机构设立之必要。天下大同，建立世界政府。第四，唯有上帝之爱统一人类，所以人类社会需要法治信仰。第五，古代周天子在当时就是统一天下者，孔子复古即是回到大同道德化法治社会！《周易》是在是为天下而设谋，非为一人、一族、一国谋。它的真理性无国界。《周易》不愧是人类真正的自然法思想之祖宗。自然法渊源在中国，中西的称呼不同而已。西方自然法思想远没有中国古代自然法思想科学、普遍、高明。它还是实证法哲学的真正祖宗，因为《周易》的真理还是实证的，需要在现实中体现、应用，并可以得到不断的证实，而不仅是抽象的理想学说。其他一切法律思想不过是其具体的形式之一而已，都是其下之法律技术学。我们要发扬光大之。

5、小蓄卦

【彖曰】小畜，柔得位而上下应之曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【象曰】风行天上，小畜。君子以懿文德。

【实践论】1）上下卦象：“畜”，指聚或止。人与人之间在发生亲比关系之后必然发生畜的关系。它告诉我们，容许人犯小错误，可以提出建议、批评。人要以义而行，先正己身，否则即使夫妻也会反目。这需要过程，时间，终究会统一思想。但要注意形式、方法，即所谓文饰，指表面形式。人之间的矛盾、斗争是自然的，但君子上行之志不移，结果必好。同心同德，其志必行，必行则必通。形式的东西起一时的作用，故是小畜。它告诉我们一个道理，一切事物在微小时，力量不足，必须以诚感上，柔顺不躁，与上合志，取得他人信任和理解和合作，必然成功。统治秩序需要上下众人一心，互相信任，目标统一。这简直可谓现代心理学的原则呀！它要求作为治者必须注意修养、志向、态度，这是决定性的东西，决定百姓的命运，团结一心，不独富。当合作成功必然会有新的矛盾产生，不会止息。当小人力量壮大时，君子当小心行事，不妄动，勇于退出，积蓄新的力量，修德。作为治者，在开始，君子当坚守本位，不自称领导，等待众人推举。传统认为此卦用于制人。2）左右卦象：其实，它还可以用作平等社会交际之实践，只要宽容处事，做到管理者与被管理者，双方平等必亨。它蕴含的道理推广到国际社会关心也同样成立。和谐统一是相对的，法庭永远需要，国家之间亦然。

6、履卦

【彖曰】履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾不晊人，亨。刚中正，履帝位而不咎，光明也。

【象曰】上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

【实践论】1）上下卦象：“履”即礼，就是人们立身处世的准则，礼以和为贵。事物多了，人也多了，势必产生大小尊卑美恶的差异。人能以谦虚柔弱与他人相处，就是再恶劣的人也不会伤害你，何况刚正之人呢？这是以柔克刚之意。孔子复古，就是讲继承传统。不过是讲自然法则的秩序和社会道德的恢复而已。这种逆社会而行的思想，是转化时空关系的做法，堪称超时空的伟大行为和思想。履要求各守己之位，各安己之分。必须统一这一认识。如何行为？它要求人要素朴与他人相处，要做到立志专一，坚守中心（内心世界）安恬，进退绰绰有余的与世无争之人才好。为此要加强自身修养，不自乱，外界谁也乱不了自己。不要自以为是，不要偏颇。它告诉我们，偏颇之人只可为君子所用，发挥其所长而已。即使有享有统治地位的君子、治者，因为其来自于民，也是人字，不是绝对唯一的天之子，所以，做事也不可过于刚猛，无所畏惧，否则必然不好。传统认为，此卦用于行己，人能一生如此方可谓大吉。用客观的眼光看其“象”，这一卦表面上看起来是讲等级制，但等级制本质是讲自然关系，如长幼关系，社会关系惟有君子、小人。它告诉我们社会必须要管理，要权威。这个权威，在法治社会就是法治理念和宪法，要求宪法至上。上下关系是对等或平等的，并不是简单的压迫关系。尊老爱幼，是自然先后的延续关系；“小人”服从“君子”，柔履刚，不过是说凡人（小人、众人、大家）要服从理性、真理（君子）而已，不可扩大滥用，如各种社会专制、男女不平等等等现象都是对此卦的曲解的结果。2）左右卦象：其实，我们还可以变卦的上下结构为平行的左右结构看次卦象，那就完全是另一个境界了：一切关系就都变成相互的了， “君子”需辨的是左右，周围事物，客观存在，“君子”、“小人”平等，谁都没有优越地位。那就是一种法制关系，民志就是民（包括小人）自己决定而不是由君子决定。君子只定法则，其发现的法律同样要尊重小人的权利，同样适用于小人，在真正的自然法律中没有“君子”、”“小人”的差别。法律是刚性的（虎），但只要以柔待之，不触犯它，怎么会危害自身呢？能如是，我与上帝有何异呢？我难道不是真正自由的么？ 7、泰卦

【彖曰】泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。内君子而外小人。君子道长，小人道消。

【象曰】天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【实践论】1）上下卦象：《易经》明于天之道，察于民之故，既讲自然界的规律，也讲社会人事的规律。它认为，自然界有规律，社会人事也有规律，而且两种规律有其一致性。天地之间与人类社会有时会出现一种不多见的和谐状态，即叫做“泰”。这是一种通，天地之气交合。笔者以为，“气”就是一种独立存在之场，是“反存在”之“道”。“君子”、“小人”是同时存在的，相对立。要容“小人”，不过要限制“小人”而已，不是消灭“小人”，辅助百姓（小人）是“君子”之责。治者，要大度容人，一切反面的东西都要容得下。要引导同道者一同上进，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。否及泰来，这是客观规律。天道无情我无忧，诚信不移地思我所当思，行我所当行。任贤从下，出自本性，由志愿所决定。传统认为国家泰来必亡，治乱循环。这是表象。其实，只要规律的把握准确，保持制度文明延续，则不会导致治乱循环，而是可以保持中态的动态和谐的社会——法治社会。（可以表现为四种形态——道德化、民主化、法律化、权利化，都是一个极端，它们之间可以互相转化而以平衡为正态）。2）左右卦象：假如我们变上下卦象为左右卦象，也可以得到这样的结论：泰卦说明，在社会关系中，可以存在弱者、小者与强者、大者平等配合、协作；大者进，小者退，形成一种良性的社会正气的局面。这是最理想的一种社会现象。

8、否卦

【彖曰】否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而万民无邦页。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消。

【象曰】天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

【实践论】1）上下卦象：肯定物极必反的客观真理——通久必变为不通，即泰极而否必来。“君子”道消，“小人”道长。社会否闭不通，无有“人道”，无有理性。它讲客观规律（天命）与主观能动性的关系，要发挥主观能动性才可倾否转泰。“君子”要善于对付“小人”，用法维护权利。不受小人困扰、迷惑，不与小人混乱。条件具备要拨乱反正，其志不移。2）左右卦象：同理，当人与人之间绝对平等，人权绝对化，互相猜疑、斗争，不遵循普遍法则，自由不加以限制；国家与国家之间绝对对立，国家主权绝对化，国家的常备军队不取消；人与自然处于征服状态，也都是一种否态，是人类社会的危机时代，这就是“小人”得势的时代。明白这个道理，“君子”要学会隐，国家要学会不参与世界争斗，人类要学会适时的停止发展。

9、同人卦

【彖曰】同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人于野，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【象曰】天与火，同人。君子以类族辨物。

【实践论】1）上下卦象：讲个人与全社会关系。自同而异，自异而同，逐渐发展。同人范围越广越好。但天下至公大同毕竟难以实现。欲与天下人同，但同必有异，同则生异，异必归同。我同天下人，天下人也来同我，四海一家。要胸怀天下，自身要正，不走不长久的“小人”之“道”，要团结最广大的人，不搞割据势力或小团体活动，做到刚健无私，文明明理，中正无偏。这是“君子”的“正道”，心志自然会与天下人相交通，天下人自然会与之相和同。坚决不可同人与宗。它还告诉我们一个道理，即只有大战之后才有和平，人类已发生了两次世界大战，不可重演历史悲剧。2）左右卦象：我与人同，表象差异，本质同一。也就是说，人与人是平等的，人与国家是平等的，人与全社会是平等的，人与自然万物是平等的。世界如此，才有大同之根基。

10、大有卦

【彖曰】大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

【象曰】火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

【实践论】1）上下卦象：人在盛大富有时要知道开始的艰难和结局的善终问题，要谦虚。必得“天”（力量、道、光明）之佑助。“君子”要居功不自傲，发自内心的谦虚，越谦虚越好。这不违背规则，如仍有不服“君子”管理者，则可以使用法律惩罚警戒之，对内部人的警察力量。这不是现代的所谓国家的武力征服，更不是传统战争的杀人如麻。“天道”和“人道”都是恶盈好谦，这就是天人合一，这就是自然规律与社会规律的一致性。2）左右卦象：人有大智者与小智者区分，二者相处，大者越要谦虚，小者以大为友，和睦相处最好。但是，也有无自知之明的小人，自以为是，那么，大者当罚之，警戒他，这是“君子”智者的责任，而不要孤芳自赏。对于法治建设而言，好比社会的最高大法，实行时要考虑具体法律的实际，包容它，但当有违宪的法律制定出来，宪法法院要及时纠正，不可纵容它。而颁行的法律也要自觉依据宪法制定，不要企图以具体问题超越宪法和违背法治精神。二者相互促进，它们的平等是相对的，法律服从宪法也是相对的，根本是都要遵循不变的基本法理。能如是，社会可谓大有也。

11、谦卦

【彖曰】谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

【象曰】地中有山，谦。君子以取多益寡，称物平施。

【实践论】1）上下卦象：谦是至德，谦巽不自满的人有可能使自己立于不败之地。谦巽对于什么人都是至关重要的。但只有道德高尚的君子才能久于其道，保持终身谦巽，谦是重要的，也是艰难的。对于人治中的法制而言，治者的道德修养是非常重要，也是很不容易做到的。倘若“君子”治者能遵循“谦道”，则社会可以得大治。这种时代不仅仅是现实，古代有，未来可能有。2）左右卦象：只有“君子、小人”的“身份”可以互相转化了，地位平等了，才可能变为现实。此时，人人谦巽，制度面前无优越者，这时的谦巽是人人不得不做到的，否则，法不容之，自满只有失败。另外，对于暂时的治者而言，要注意发挥损满盈补不足的思想，做到大公平，小不平。治者不要自做主人，不要忘记自己的权力来源，高山只是大地的子孙，大地也是高山的亲人，地位平等，表象不同而已，所以，人人都不要有搞绝对平均主义的思想，也不要有等级意识，从而实现真正的社会公平、和谐，文明。

12、豫卦

【彖曰】豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

【象曰】雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

【实践论】1）上下卦象：生活富有，内心充实而能谦虚自处的人，必有安逸和乐的结果。“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”也就是说，法律所禁止的，应该正是人民不想干的；法律所允许的，应该正是人民想干的。这样顺着民心做事的结果，则刑罚清简而民服从。要发挥主观作用，“豫”是好事也是坏事，处理好了便是好事，处理不好便是坏事。社会不可无“豫”，人心不可有“豫”。对法治建设而言，不可无“豫”，比如立法要讲“豫道”，谨慎立法，科学立法，保持法制的相对稳定性，绝不可朝令夕改，不可使法律难以操作，不可使法律成为摆设，不可经常修改法律，要做到法律清简，民众自觉遵循，内化为自觉行动，纵有个别违反者，也可及时准确的惩罚他而取得较好的效果。2）左右卦象：在神圣的法律面前，人心不可有豫，好比人人都是其（天法）忠诚的儿子，无亲疏远近，人人都要做到虔诚地敬仰法律，从而真正保持大家的和睦、自由、幸福的生活。

13、随卦

【彖曰】随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。

【象曰】泽中有雷，随。君子以嚮悔入宴息。

【实践论】1）上下卦象：“随”，就是要通达时变，不拘守故常。由于你随人，人才来随你。物随己与否是由己是否随物决定的。这也就是说安逸和乐必然要自然的活动和自由，动而悦。“随”要正，才可大亨无咎。不可任意而随，恣意淫乐。“随”讲自然随时，时间十分重要。白天工作，晚上宴乐。人心如此、自然如此、法律如此、道德如此、生命如此。“随”是有条件的，该随的随，不该随的不随。主不可随人，但可出门交人，不与族内亲者交，要远交。不可有所系恋，要唯善是从。对于法治建设而言，就是要尊重民情和地域等具体的差异，做到法律要随民心，这是不可改变的社会法则。在人类社会，至上的唯有民心。尤其是司法者，不可固执法律教条，要善于把握法治脊髓，做到自由裁量不失其道，合情合理，不要怕法律屈从于人心，法律是为人服务的，而不是人是法律的奴隶，努力追求达到让人心服口服的司法境界。2）左右卦象：我随人，人随我，这是一种平等的社会关系。对于法治建设而言，即使国家、社会权力机关之间也应当保持这种关系，做到既保持自我独立，又互相配合，形成权力机关的一体化。这种“随”，是外部的随，不是机关内部的随，从严治己，从宽待人，内部要保持不随，强调重视法制程序。也就是，外随内不随，随民不随官，做到扶弱抑强，追求体现官民平等，官官平等，民民平等这一法治的公平、正义精神。这也是尊重自然规律和社会法则的体现，是千古不变的真理。

14、蛊卦

【彖曰】蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

【象曰】山下有风，蛊。君子以振民育德。

【实践论】1）上下卦象：乱不会自动变为治，必须经过人的主观努力，客观的可能性与主观的能动性都是必要的。治乱必须继承传统精华，道德传承，不是能力的革命，断代。要振奋民心，发扬公德，治心重于治事，就是善于革故鼎新。处理好渐变、和平发展。所谓乱就是具体问题，治就是解决问题，如此而已，而不是通常理解的大动乱，大革命。实践中要讲先后顺序，搞好继承与发展的关系。对于法治建设而言，执政者（广义执法者）要懂得化育社会公德的重要性，什么时候也不可改变基本的做人道德，人性道德、社会公德具有绝对性，不要自以为高明，乱改道德规范，要高度重视道德的继承性，要象教条一样信仰、遵从，从自我、家庭到全社会都要普遍遵行。如是则为不蛊。2）左右卦象：对于执法者而言，要做到己所不欲，勿施于人，我与被管理者平等、对等，无优越性。我离不开人之支持，人离不开我的扶助，这是一种主仆平等，这是度过蛊惑时代的唯一法宝，也是走向法治社会和人类持久和平的大道。

15、临卦

【彖曰】临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

【象曰】泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

【实践论】1）上下卦象：阴阳消长是不变的规律，所以古代中国人简化法制的办法是靠不变的道德伦理教化，所谓得民心为上。治者不自作主张，顺应民心而无为。对于法治建设而言，宣扬普遍的人类社会公德，也是顺应社会运动基本规律的做法，一切变化发展只能在不变的社会“公德”价值上下摆动，万变不得离其宗。2）左右卦象：西方人简化法制的办法是制定不变的宪法，以人权原则为核心，靠司法灵活、科学、民主的实行法律。现代中国人这两种方式都没有做到，即丢失了传统，也没有借鉴到西方法制的精髓，导致法律繁多而效用很差的局面。对于世界而言，统一人类社会的普遍“公德”是必要的。这样才有国际法的真正基础，人类才会有共同的语言和信念，世界的真正和平才有希望到来。

16、观卦

【彖曰】大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

【象曰】风行地上，观。先王以省方，观民设教。

【实践论】1）上下卦象：祭祀神明（规律神）要精诚专一，让万民得到教育。真理无所偏私，客观中正。真理讲究传承，不要所谓的革命，所以，后来者要尊敬先辈学者，他们就是所谓的“君子、君主”。天不言语而起作用，“君子”也不言而信，为万民的榜样。作为公务人员，必须有“君子”之“德”。潜移默化民众，社会自然和谐、太平。民众必然拥戴，法律自然清简。观要近，才明，明才知进退。“君子”要高瞻远瞩。不可似“小人”只见眼前利益的童观。“君子”看到国家的光明时代，要积极发挥作用，展示自我才能，为百姓服务，效力国家。否则要隐。对于法治建设而言，执法者（广义）守法的榜样作用力量是巨大的，也就是达到民众近观亲感远胜于说教的效果。2）左右卦象：人人如自觉修养，自觉守法，做到以他人为镜，他人以我为镜，取得近观的效果，那么社会正气就如风行地上，巍然形成大观。所以，守法是众人之事，要人人守法，尤其是执法者（广义）必须做到严格守法，首先正官气，然后民气自正。

17、噬嗑卦

【彖曰】颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

【象曰】雷电盍噬，先王以明罚敕法。

【实践论】1）上下卦象：孔子曰：“颐中有物曰盍噬。盍噬而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”“雷电，先王以明罚敕法。”孔子曰：“子为政，焉用杀。”“不教而杀谓之虐。”显然，孔子主张德治。翻译一下，也就是说，用狱之事，过柔则失之宽，过刚则失之暴。六五不重柔不重刚，而是以柔局刚且得中，用狱最为适宜。“明罚”，就是事先将犯什么科，定什么罪的罚例规定下来，并明确告知民众，令民众有所躲避，不至于犯法受刑。“敕法”，是指公布于民众的法令制度，要严行告诫，使民众有所畏惧，尽可能不犯法受刑。治狱要明，这是道德问题，所以，孔子法律思想主导是人治主义，而不是法治主义。但它是非常正确的思想，而不是中国历史上的权力意志下的人治主义，也不是现代西方的法制主义。对于法治建设而言，刑罚是必要的，没有惩罚就没有教化，二者是相互补充的关系。法律的惩罚、强制左右什么时候都不能放弃，没有绝对的自律化“道德”社会。德治只是重视教化作用，不是不要法制。刑罚不可过于轻，要罚当其罪，该重则重，该轻方轻，在乱世当以重刑为上。这种思想是多么深刻的法治思想，可以推出现代废除死刑的法理。它告诉我们，暴力可用，但不可过暴，以不杀为原则，即设监狱，废死刑，罪刑法定。在法治社会，“道德”显得更加重要和基本。法治精神是民众的普遍信仰，用狱者更要重“德”，从而在乱世可以实行类推制度，也不至于侵犯人权。2）左右卦象：对于不守法者自身而言，不要总是被动接受惩罚，也当通过刑罚警戒而自退“虎口”，不要自取其咎，冥顽不化，危害自身。如是，则刑罚达到预防犯罪的目的。

18、贲卦

【彖曰】贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以上，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

【象曰】山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

【实践论】1）上下卦象：柔文刚，刚文柔，刚柔交错；质必有文，文不胜质，质文相当，是自有之理，故曰“天文”。文明要有节制有限度，问题决定于人为，故曰“人文”。孔子引申为，治狱务必去文饰而求实情，绝不可舞文弄法。对于法治建设来说，重视执法者（广义）自身素质，做到求真务实，实事求是是非常重要的。执法者（广义）不要搞表面文章，不要搞形式主义，不要死搬法律条文，不要用程序蒙蔽视听，搞虚假公正。也可以得到这样的推论，即判例法（求质）是非常重要的方法，可以与制定成文法（求文）互补。2）左右卦象：为人要讲以诚待人，不搞虚礼，有必要的文明礼貌即可；处事要注意把握事物运动的规律，不要主观盲动，不要过于脱离实际，要有理想即可。法制很重要，但不可走向法制主义极端，把法律完全绝对化，更不可僵化法律条文。法律的内在科学文明是有限度的，法律的作用不是万能的，不可唯律而治，这不是法治的本意。法律是外在的（文）制约，是对内在的（质）自律失败的补充。法的文与质是不可分离的，质是其内容，文是其形式，但都不是人的目的。在此意义上，二者是等价的，平行的，对人来说同样重要。只是要先质后文，不可颠倒顺序。注意这种顺序是十分重要的一点。

19、剥卦

【彖曰】剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。

【象曰】山附于地，剥。上以厚下安宅。

【实践论】1）上下卦象：“小人”剥“君子”，是一个萋菲浸润的过程，“君子”必须谨慎小心，保持清醒的头脑，切勿妄动，要做到坚贞自守，顺时而止，遵循“天道”消息盈虚的规律，善待自己和他人。《书经》曰：“民惟邦本，本固邦宁”也是此意。对于法治建设而言，执法机关（广义）对于内部问题不可轻视，要做到防微杜渐，不可自我姑息，一意孤行。要加强自我监督，理顺上下信息渠道，不可任不良制度阻塞机关正常运行机制。而对于好的制度一定要认真保持，防止随意改变。做到正确的东西要坚决坚持。2）左右卦象：执法者（广义）要相信民众，依靠民众，要善于与邪恶势力斗争，而不要为一时的困难所迷惑、吓倒，时刻保持清醒的头脑，与民同心，与民平等，与民共患难。监督机关要依靠民众力量，利用权力，在合适的时候，即证据充分时，决去“小人”和改革不合适的制度。

20、复卦

【彖曰】复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎！

【象曰】雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

【实践论】1）上下卦象：“天道”运行至复的时候亨通是因为阳刚消到极点则必来反，来反则渐长，则亨通。在复的时候最易看清自然规律的客观性，所以说，“复其见天地之心乎！”，这也是所谓大音希声的表现。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得以静制动，休养生息的道理。对自身而言要善于修身养性；对上下级而言要懂得小心商量处事；对被管理的对象而言要懂得尊重其意见。总之，不要不知停顿、草率执行，不要单纯乃至过度追求执法（广义）效率，否则往往会欲速而不达，而且会劳民伤财，这是科学之道。国家（国际社会）的立法、司法、执法乃至监督活动都要遵循客观规律，懂得天地之心与民心相通的道理，懂得停顿是为了更好的发展，懂得磨刀不误砍柴工的道理。2）左右卦象：反复方见真理，交往才有社会，对于社会关系的处理而言，法制最见“复道”，法律制度就是以静制动，顺应民心和自然规律的好方法，平等交往是法治的基本要求，所以，法治的核心原则是法律面前人人平等。只有做到这一点，才可以说遵循了“复道”，才可说是见天地之心，合大众之心，遂我之心，上帝喜悦，百姓喜悦，人人喜悦。

21、无妄卦

【彖曰】无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。

【象曰】天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

【实践论】1）上下卦象：就人来说，处在“无妄”之时，重要的问题是守正，不要希望以非分的办法侥幸获福，也不要希望以非分的办法侥幸免灾。正确的办法守正道而听自然，不要有所往，否则，违反规律怎么能得天之佑助呢？对于法治建设而言，执法者（广义）不要拔苗助长，不要回避现实，要做到自然无为，不要为民之师，不要妄自尊大。要让百姓自我发展，多向百姓学习。要善于听任百姓之行，尊重百姓之意，尊循自然规律。不擅立法扰民，不擅作为害民，不鼓励百姓打官司，多去化解各种社会纠纷。对国际社会也一样适用这一道理。2）左右卦象：言必有信，信必有果，不要空虚诺言，说到要做到。空话欺人，怎么会有好结果呢？将自我意志强加于人，而民众不需要，雷声再大也下不了雨，所谓违背“天道”也。所以，不妄想，不妄言，不妄为，人人当有此“德”，国家、国际社会亦然。平等待人处事，有信、实在作为，官与民平等，官与民同心，官与民同行，方可称遵循了“无妄”之“道”。

22、大畜卦

【彖曰】大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

【象曰】天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。

【实践论】1）上下卦象：刚健笃实辉光照应，其“德”日新，这样的贤人是国家需要的，要爱惜、尊重、这是对国家意义最大的正事。而贤人也当效力国家，造福百姓，这是符合天地之“道”的，将没有克服不了的困难。对于法治建设而言，国家(社会）权力的掌握者，要不断休养自我“道德”，说实在的话，为正大的事，做实在的人，对上对下都要如是。执法（广义）要认真负责，忠于法律，维护人权，尊重民意。2）左右卦象：“君子”与“小人”也要和谐相处，要善于化解矛盾，不要只是斗争，不要专政压服，“君子”要大度容人。因为“天道”无差、无亲，“一物齐人”，“君子”要效法天地之“道”。也就是说，“君子、小人”都要遵守法律，他们在法律面前是平等的，无高低贵贱之分。 23、大过卦

【彖曰】大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

【象曰】泽灭木，大过。君子以独立不惧，退世无闷。

【实践论】1）上下卦象：大过之人守“中道”，能得人心，可以大有作为。“君子”不要随波逐流，不要怕寂寞，对未来要充满信心。对于法治建设而言，矫枉需过正。执法者（广义）要敢于破旧立新，要在特殊情况下打破常规，即使司法者造法也不为过，只要坚守法治原则和信念即可。2）左右卦象：“君子、小人”共存，“君子”不过无求，要甘于暂时的沉默，不怕“小人”一时得志。法律只在“小人”过大之时才发挥作用，“小人”不犯法“君子”不可动之，否则“君子”触法也同样要接受制裁，“君子、小人”在法律面前无差别。“君子”要善于等待，不可急躁妄动，要重视力量和事实证据，条件不具备，不该发挥作用时不要轻动，时机到了，条件成熟了，要及时大刀阔斧作为，必然有好的效果。

24、坎卦

【彖曰】习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃刚中正也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时大矣哉。 【象曰】水再至，习坎。君子以常德行，习教事。

【实践论】1）上下卦象：“坎卦”是讲险的，而且是重险，一般说对于人是不利的。但是孔子认为，在特定时候，它不但有用，而且有大用。对于法治建设而言，无论是公共权力还是个体性权利都要设置必要的限制条件，没有不受制约的权力，也没有不受限制的完全绝对的权利。这种设“险”恰是对自由的保障。2）左右卦象：制约是平等或对等的，“险”不是针对特定群体的，而是具有普遍性。对于执法者（广义）而言，不存在畅通无阻的法律，必然要通过特定的人群，特定的环境等具体条件才可变为现实和习惯。执法者（广义）唯有严格、科学、公正执法，不搞特权，不徇私枉法，既重视法律实体规定，又重视法律操作程序，表里如一，以法治实践教育民众，保持法律的衡常性和公平性，做到官官平等、民民平等、官民平等，才可以实现法治的目标。 25、离卦

【彖曰】离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

【象曰】明两作，离。大人以继明照于四方。

【实践论】1）上下卦象：“丽乎正”是说凡所附丽的对象是什么可以不问，但必须是正，人应是正人，事应是正事，物应是正物，“道”应是“正道”。附丽者自身象牝牛一样温顺，所附丽的对象是中正的，则吉且亨。治者懂得这个道理，就应当把前人的明德继承并加以光大，普照天下四方。对于法治建设而言，社会公德就是执法者（广义）所应附丽的对象，执法者以基本公共道德规范自我约束，毫不怀疑，则可以从根本上保证公正执法，无所偏私。这是法治活动的首要前提。2）左右卦象：执法者对百姓（被管理者）要坚决附丽，对同事和其他权力掌握者要坚决不附丽。执法者不要搞压下欺上，要中正独立，依法办事。

26、咸卦

【彖曰】咸，感也。柔上而刚下。二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【象曰】山上有泽，咸。君子以虚受人。

【实践论】1）上下卦象：山泽通气，内外相应，这是二气交感而合和。“感”的上下二体有笃诚相感之义。孔子以为，因为圣人感天下人之心，所以天下人才和平安宁，接受统治。“君子”学此卦，要虚其心，做到宽容大度，中无私主，不存成见在胸，他人则愿意来感我。对于法治建设而言，如立法，则要民众要求，时代社会需要，绝不立“私法”，法律必要公，人们包括自己才会自觉守法，依法办事；如司法，则要既依法办事，又要符合法治精神，做到合情合理，情理交融，使原被告都心服口服，体现法律的权威和正义的统一。等等。2）左右卦象：法律关系主体相互之间是对等或平等的，相互感化，主动友好发生社会关系，那么，社会就会更加和谐。即使发生纠纷和矛盾，也可通过合适途径而化解。对于执法者（广义）而言，必要心中无所偏私，与法律同在，与人心相通，才能深得民心，教育民众，维护社会文明秩序和全面保障人权。执法者（广义）不要有高高在上的作风，要学会平视，学会胸无成见。将法律制度科学、艺术地结合起来加以应用，而不做法律匠人、不做搬弄法条的师傅。 27、恒卦

【彖曰】恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有时也。日月得天（注意：天不是仅指日）而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地之情可见矣。

【象曰】雷风恒，君子以立不易方。

【实践论】1）上下卦象：顺而动，事物合乎规律地运动，是恒久之“道”。但恒中包含着“不恒”，“不恒”中有恒。恒而能变，变中有恒，坚持正确的恒久之道，有秩序的社会生活才能化育而成。“君子”因此要做人做事都有所树立，有卓然不可移易之方。对于法治建设而言，“恒”就是要保持法中不变的精神、原则，要保证基本法律制度的稳定性，尤其是宪法不可随意改变，不可因人而变。“不恒”就是法律是科学，是要发展的。执法者（广义）也可以灵活变通解释法律条文，发现新的制度、规则，而不可拘泥于字面教条。2）左右卦象：对于法律关系之主体而言，懂得相互呼应、相互协作的道理是搞好关系的前提。执法者（广义）则要做到权力独立、相互制约，还要相互协作，充分发挥权力机关的职能。尤其是监督机关，必须保持独立，既要配合其他权力机关，还要与民同在，积极监督其他权力机关的法律行为。“恒”在平等主体之间，“不恒”在对等主体之间。使国家（社会）公共权力与民权、人权之间保持一种动态的和谐、平衡。

28、遯卦

【彖曰】遯亨，退而亨也，刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时大矣哉。

【象曰】天下有山，退。君子以远小人，不恶而严。

【实践论】1）上下卦象：这里不是“君子”亨，也不是“君子”藏亨，而是“君子”退藏之后，“君子之道”亨。在此时代，“君子”可以小有作为，不是什么也不干，这是将来大亨利贞的基础。“君子”此时要对“小人”近而远之，外顺内正，待彼以礼，自守以坚之意。对于法治建设而言，执法者（广义）要保持中立的态度，无论是守法者还是违法者，都要一视同仁，不可偏颇。在邪恶势力较大之时，也要谨慎用法，尽力发挥法律的正面作用，不可抛弃法治信仰，要相信社会正义之精神是不朽的，决不可违背法理而执法。执法者（广义）什么时候都不要因为社会形势的复杂而动摇其志。2）左右卦象：法律是刚性的，但法律不可孤立而行，还要与社会“公德”结合，与民意结合，与个体的特殊权利结合，在遇到真正的特殊情况时，执法者（广义）要善于退让，不可死拘法条，那就是与法治的精神相悖。执法者（广义）不要以为成文法律制度是万能的，不要搞法律绝对中心主义，不要形式上的唯法是从。在不同的时代和地域，法治的中心是可以转移的、是可以不同的。民主、公德、人权、法律具有等价性。执法者（广义）不要厌恶这种状况，但要严格把握尺度，注意差别，适时转化。

29、大壮卦

【彖曰】大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

【象曰】雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

【实践论】1）上下卦象：天地乃大中之大，可谓至大。天地乃正中之正，可谓至正。大而且壮，大而且正，是天地之显著特点，是有目共睹的。看见天地之正大，便看见天地之情了。“君子”要把最大的力量放在战胜自己上，最好“非礼弗履”。对于法治建设而言，执法者（广义）要有正大光明之心、要有正大光明之言、要有正大光明之行，具体来说，立法行为要科学、透明化；司法行为要公正、程序化；执法行为要民主、简宜化。执法者（广义）只有己身大正，才可正人，发挥最佳的效能。2）左右卦象：人要处理好社会关系，首先要展示自己的光明面和大志向，与“天道”、人性相通，那么他人必然容易理解、接纳自己。对于执法者（广义）而言，要懂得赢得民心的重大意义，不可违背民心而作为或不作为，不可轻视民意，不可自认为优越，不要做违背法治精神、信念的事，做到自己先正，才可能正法，从而正人，使社会和谐、有序，文明。

30、晋卦

【彖曰】晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康候用锡马蕃庶，昼日三接也。

【象曰】明出地上，晋。君子以自照明德。

【实践论】1）上下卦象：晋是进而且盛的意思，有明盛之象又有上进之象。安国之侯，柔顺而明，在自己的诸侯国内，作为一国之君，能康一国之民。在天子的统辖下，作为一方之侯，能顺附天子之明德，必受到天子的宠信。作为“君子”要善于做到我用我之明。对于法治建设而言，执法者（广义）既要处理好内部法律关系，又要处理好外部法律关系，具体来说，就是要权力机构内部要形成责权利分明的机制，要加强内部监督，理顺上下级关系，严格遵守执法程序；外部要分权、配合、制约一体化，合理划分权限，不越权，不擅权。做到一切权力都在宪法范围内运行，从而形成内外有序、制度明确、分工合理，权限受制的协作型良性、科学的权力系统。实现一切权力以民为上，以民为源，以民为归的法治社会大气候。2）左右卦象：在国际社会关系中，自立、自信，独立、自主是主权国家（地区）处理国际社会关系的前提；然后是主权者之间的平等、互利；最后是人类共同谋求世界的大和平以及人与自然的大和谐。

31、颐卦

【彖曰】颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

【象曰】山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

【实践论】1）上下卦象：无论养人还是自养，要看养之“道”是否正，养以道义精神还是养以衣食物质，要看时间。总之，养要象天地一样要大要公。因此君子要勿忘言，节饮食，惜身体。对于法治建设而言，就是要懂得养人（物质、精神）、民以食为天、人是需要精神的大道理。具体来说，就是要求，立法者要以法律制度养国家、社会；司法者要以公正精神养人人；执法者（狭义）要以无害于人养民众；监督者要以匡扶正义养天下国家。2）左右卦象：在社会关系中，人人当自养，还可以养弱者、小者。对于执法者（广义）来说，就是要要爱惜自己生命，爱惜人的生命，做到爱己如爱人，爱人如爱己，平等对待一切人（广义），包括自己。

32、明夷卦

【彖曰】明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利坚贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

【象曰】明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。

【实践论】1）上下卦象：这是讲人处在艰难之时，要内文明而外柔顺，不要失去“正道”和希望。这也就是通常讲的“难得糊涂”，社会问题有时候就是要模糊处理效果才好，否则，自身不保还谈什么济世安邦？对于法治建设而言，社会昏暗的时代，立法一定是不明，执法者或司法者无法可依、有法难依，法制落后，属于“明夷”；执法者（广义）素质低下，良莠不齐，正人君子难以依法办事，颇受干涉，也是一种“明夷”；权力部分，职责不清，机制不顺，又是一种“明夷”。在如此等等类似状态下，对于国家或全社会而言，需要重视立法，理顺权力运行机制，避免法制的落后，还要重视法律人才的培养和使用；对于执法者（狭义）而言，要坚持法治信念不动摇，并且不断加强自身学习和修养，不要妄为乱言，要小心谨慎从事，等待时机有所作为。2）左右卦象：社会在昏暗不明的时代，不是改革的时机，而是积累、反省、观察社会问题的好时候。此时许多问题和界限不清，目标不明，没有社会理性、没有共同信念，大家可以糊涂、不分彼此，一团和气，公用的财务吃喝玩乐未尝不可。其实，这只是表面现象，不会持久。“君子”要深明此“道”，内心要保持独立、自信，因为太阳还会升起，昏暗总会过去，这是自然、客观的现象，要有耐心等待昏暗结束。作为执法者（狭义），只要做到随民意就相当可以了，不要祈求严格依法办事。另外，不同的时代，法治的重心会有所不同，必须明白这个道理。最后，还要注意昏暗时代不同于混乱时代，混乱是人为，必须执法者主动积极加以改变，早日结束混乱局面。

33、家人卦

【彖曰】家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子兄兄弟第夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

【象曰】风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

【实践论】1）上下卦象：“家人”之“道”，其实就是家庭中男女夫妇(一夫一妻制)关系问题。古人以为，女在内正，男在外正，家庭的问题就解决了，所谓男女正是家庭之“道”的根本。男女正，其余诸关系皆正。家正则天下定。定亦正，治国平天下由家正开始。具体来说，就是要求“君子”说话要有根据，不讲空话假话；做事要有一定的规矩，要有始终，不能想干什么就干什么，也不可半途而废。对于法治建设而言，执法者（广义)应当严格自律，解决个人自身问题和处理好机关内部协作分工制约问题以及机关相互之间的关系问题。具体来说，就是立法不能不切实际，欺骗民众；司法要重视证据，无证据（或证据不充分）不裁判；执法要遵循法律，严格依法办事，法外无行政；监督要不懈坚持，坚守“正道”，所谓人正则家和，家和则国安，国安则天下宁。2）左右卦象：处理各种社会关系，首要的是先处理好自身内部问题，不要总是怨天尤人，不要总是依赖他人，自立、自正而使人悦己，然后去悦人，如是则各种社会关系定会走向正途。对于执法者（狭义）而言，不要总是怨被管理者不守法，不要居高临下，不要依赖上级指示，更不要消极执法，待到社会矛盾激化才作为或不作为。总之，执法者应当以平等心、平常心、正直心执法。

34、睽卦

【彖曰】睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。 【象曰】上火下泽，睽。君子以同而异。

【实践论】1）上下卦象：“睽”，看来不是好事，而实际万事万物没有“睽”是不行的。天地是最大的“睽”，正因为有天地之“睽”，才有四时变化、万物萌生。男女是最显著的“睽”，正因为有男女之睽，才有阴阳交感和人的生育繁衍。否则，将是天地混沌，男女不分，万物无殊，合也就无从谈起。“君子”因此要同中求异，保持自己的个性。对于法治建设而言，“睽”是国家（社会）公共权力必须分立理论的依据。分权才有权力之合，合是精神，表现为都要遵循宪法，符合法治精神，权力机关独立是其合作的前提。执法者（广义）要保持独立、中立，不为人情世故左右，不为权力所左右，为自己的行为负责，不依附任何权威和势力，尊重法律，依法办事，维护神圣的法治。2）左右卦象：在社会中，人必须保持自己的个性，才能自由、充分自我发展，做到自我实现。因此也要充分尊重他人的个性、自由，国家、社会要给予支持和最大保障。体现个人、集体、国家（社会）的普遍平等，它们是同等重要的。如是，才会有个人的自由幸福、国家的和平稳定，世界的和谐文明。 35、蹇卦

【彖曰】蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

【象曰】山上有水，蹇。君子以反身修德。

【实践论】1）上下卦象：“蹇”，止于内，见险而能止，有所见而不妄进。此时，如果挤出任务出来顺时而处，贞正而行，则可以有功，可以正帮。“君子”在蹇难之时，最好的办法是反求诸己而加强自我修养，寻找并克服自身存在的问题。自身没有问题，就勉励自己以待时机。对于法治建设而言，执法者（广义）要实事求是，知难而止，不要妄为，尤其要注意查找自身存在的问题，不要总是责怪法律不好，更不要总是责怪民众素质低下，不要总说客观条件不具备等等。具体来说，此时，就是要求执法者（包括机关）要多查找自身问题，始终要坚守“正道”，不要随意变动、修改法律，更不要随意放纵犯罪，也不要苟且调解，不要曲解法律，不要废弃程序，不要走企图走捷径，恰恰此时往往可以大有作为，兴国利民。2）左右卦象：在社会关系中，有主动者，有被动者，有呼有应，二者不相应，则为蹇难之时。此时，人要多找自身原因，不要多问外在原因，如是者必能大有长进，关键之时可以济难有为。对执法者（广义）而言，立法要合民心，也要顺民意，如果法律难以落实，就要考虑法律自身的问题；司法要公平，还要符合正义精神，否则，可能是司法不公，既不要责怪法律不好，也不要说客观情况复杂，而要查找司法制度本身和司法者自身的素质问题；执法者（狭义)要公平、效率兼顾，注意倾听民众呼声，不要仅为执法而执法，要使权力和责任统一。

36、解卦

【彖曰】解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。

【象曰】雷雨作，解。君子以敕过宥罪。

【实践论】1）上下卦象：雷雨作百草生，这是自然规律，人类社会和自然界一样，也有“解”的现象，而且同样具有规律性。到了应当“解”的时候必须“解”，也就是“君子”要善于原谅他人过失。对于法治建设而言，执法者（广义）要有敕过宥罪之心，不要把违法犯罪现象完全绝对化，这样会更加人道和赢得人心，达到有效预防犯罪的目的。2）左右卦象：在社会关系中人要有原谅他人过失的意识，不要得理不饶人，这样会得到他人的原谅，因为人无完人，谁都可能会发生过失。执法者能以待己之心待人，使平等之心无处不在，则必会达到执法公正、提高效率和取得良好的执法社会效果。

37、损卦

【彖曰】损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎可贞利有攸往。曷之用，二簋可用亨，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

【象曰】山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

【实践论】1）上下卦象：上“损”下也“损”，损去繁文褥饰，以求厚本损末，但是“损”要有度，必要的文饰不可“损”。文饰未过而“损”或“损”之过甚都不对。正确的办法是看准时候，时当“损”则“损”，不可拘泥。“君子”因此要把私欲闭住，不使它发挥作用，导致危害。不合时的欲求要窒息，合时的欲求不可窒息。对于法治建设而言，执法者（广义）不要过度追求（法律）的形式之美，看上去好，却不可实行；不要过于追求程序而忘却法律的实质；不要搞官僚主义，形式主义，本末倒置。2）左右卦象：在各种社会关系中，个人要克制各种不当的私欲，讲究实现、表达私欲的时间和度。这样他人才信之，他人才容之，才是大美之情，才是真实的，也才是真善，才是符合人性（不是个性）的“人道”精神，否则就没有艺术和科学精神，就是把自己动物化，就是反理性的，所以必不不可取。好比将个人自由绝对化，那就毁灭了自由本身。执法者（广义）因此要做到损人也要损己，一损俱损，不可宽以待己、严以律人，要讲人性，走人道；以公平待己之心、之言、之为诚信待人，则无往而不利。反之，对于不能同样待己者要必要的警戒和惩罚，同时自罚，当“损”则“损”，“损”人“损”己，不要窒碍情面和过于“自爱”。国家之间亦然，一切法律关系主体都应坚守“损”之“道”的科学行为原则。

38、益卦

【彖曰】益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无穷。凡益之道，与时偕行。

【象曰】风雷益，君子以见善则迁，有过则改。

【实践论】1）上下卦象：中正之“益”，无往不利。它告诉我们，越是危险艰难的境况，越需要“益”之大勇。“益”之“道”也是要讲时间性，即该“益”则“益”，该“损”则“损”。“益”有规律，在“天道”，气候既至，不会不“益”；在“人道”，时候正当，不可无“益”。“君子”因此要见善则迁，知过则速改，不可犹豫。对于法治建设而言，执法者（广义）要重视法治建设的各种基础工作，为社会创造良好的法治氛围，要有中正之心，扶助弱者，及时救济一切被侵权者，体现无救济则无法治的精神。2）左右卦象：在各种社会（广义）关系中，人需要要赞美、支持、鼓励、帮助，却不可过度沉溺其中。不要为他人包办代替，不要企图一劳永逸，不要追求完美，不要过度扶助，要敢于人后，培养自己和他人的独立自主自立精神。具体来说，就是立法要“益”人人，司法要“益”人人，执法要“益”人人。执法者（广义）要以“益”己之心“益”人，该“益”则“益”，不该“益”不“益”。要以善为本，有错必纠，绝不造冤案。

39、夬卦

【彖曰】夬，刚決柔也，健而说，決而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

【象曰】泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

【实践论】1）上下卦象：“決”而能和，是“決”的最佳状态。“決”要讲究科学方法和艺术，有恒心，不可简单粗暴。“君子”因此要将好处给人，不自富其德、独善其身。对于法治建设而言，执法者（广义）要以社会和谐为本，要以世界和平为最高宗旨，要善于把握民心，能够适用科学法律制度除恶扬善，不走极端。执法者（广义）要一如既往，坚定信心，将执法者（广义）的真善美普遍泽施于人，以民心为归、民心至上，坚信公平正义法治精神的绝对性。2）左右卦象：在各种社会关系中，既要讲友爱、互助、团结、协作，也要讲斗争、制约、监督、限制，人与人之间的独立性要求要想相互“決”（真理的相对性、君子小人的相对性）所要求。只有相互“決”，才能更好的保持世界的丰富多元和生命活力，自由才现实社会化，可以成为可以实践的。执法者（广义）因此地位同样优越，不存在至上的权力机关和权力个体。这是国家（社会）公共权力机关分立和权力不得继承的又一个重要理论依据。这也是执法者必须尊重民意的理论依据。只有如此，执法（广义）活动才真实、现实、可行。

40、姤卦

【彖曰】姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时大矣哉。

【象曰】天下有雨，姤。后以施命诰四方。

【实践论】1）上下卦象：一阴既然已生，其势必然壮大，阴盛则阳必衰，对于这个阴，不可长于相与。但天地相遇交感的效用是极其伟大的，它生出万物，万物章明而畅茂。有如“天子”（把握民心者）行道于天下，是什么力量也阻挡不了的。“姤”的好坏，全在于界限怎样划分，时宜则吉，时不宜则凶。作为君子，要积极“布道”，宣传真理。对于法治建设而言，执法者（广义）要广泛宣传法律，无执法秘密可言，无不可测的政策，决策公开，依据、过程、结果都要公开，实行阳光政治，也就是（广义）法治化政治。要积极依法办事，树立法治社会正气。上下卦象反演也成立，即对于守法、用法着来说，同样要自我遵循这个道理以正己，人人皆可为君子，反之人人皆可是小人。2）左右卦象：在各种社会关系中，人人都有权自由表达自己的真知见解，机会均等。这样的社会才是自由的社会，才可能带来最大的和谐而不是混乱，因为人人都富有理性了，都相信科学，都信仰法治。执法者要认真听取对方（或多方）意见，广采众意；要无歧视平等对待对方，遵循同样的程序平等适用法律，不可因人因事而有差别。这种“姤”才是大垢、才是全面的、整体的、积极的、可实践的。注意，“姤”是讲条件的，不是什么时候都如此，产生于社会需要，即需要是“姤”的前提，这就是所谓的“地湿勿浇水”。

41、萃卦

【彖曰】萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝亨也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【象曰】泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【实践论】1）上下卦象：对待先人要有最大的孝心诚心。只有“君子”才能以此会聚天下之人，这也才是“正道”。在这个时代，是可以有所作为的，这叫情同而聚，以情聚人。“君子”要懂得聚人必须有制度，即“戎器”，好比国家要有警察。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得继承先例和历史优秀法制成果的重要性，要有最大的“孝心”和诚心，不可妄谈改革，不可随意废弃先制，始终要在继承中发展，这是对法的最高尊重的情感。以此化己化人，天下大聚，因为法正。执法者（广义）还要十分重视法律科学的研究可、和发展，继承不是目的，“无后为大”，就是说要在创新中不断改进法律的技艺，永葆法律的生命力，增强法律的凝聚力和信服力，做到“以法聚人”，天下聚于一法。2）左右卦象：在各种社会关系中，聚众统一是普遍而且重要的社会关系。最大的聚主要表现在国家之聚和人类之聚中。聚要以“正道”，讲人性“公德”和“人道”精神，做到平等而聚，相互而聚，和谐而聚。聚是可能的、必要的、自然的人类归宿。对于国际社会而言，设立统一的各级权力机关是必要的，这样国家常备军队才能彻底取消，国际和平才有根本的法制保障。

42、升卦

【彖曰】柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

【象曰】地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

【实践论】1）上下卦象：以时而“升”，不要急躁冒进，顺乎规律，即可达到目标。“君子”要念念、时时、事事谨慎，逐渐积德以成高大，不要因善小而不为，不可幻想一朝而成大事。对于法治建设而言，在有科学的、已定的法律情况下，执法者（广义）要按照步骤、程序严格运用法律，坚定不移依法执行法律。也只有在一次次、一件件执法（广义）过程中，法治的精神才能不断得到弘扬，法律的“权威”才能在人心中竖起。2）左右卦象：在各种社会关系中，人与人的相互依存在关系很重要。人与人的和谐、国与国的和谐就好比没有父母就没有我，我要为父母尽孝心般的亲亲关系。对与执法者（广义）而言，民众是我权力之源，要亲民爱人，不可颠倒这个主仆关系，就如父父子子不可颠倒、天地日月不可逆转一样。而要做到这一点，首要的还是人人平等，这就要法制无二的保障。

43、困卦

【彖曰】困，刚擀也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

【象曰】泽无水，困。君子以致命遂志。

【实践论】1）上下卦象：刚阳“君子”为阴柔“小人”所遮蔽，“君子”开始必困，只要善守“正道”，踏实做事，不要只靠口说，结果必亨通。当然，“小人”是出不了困的。“君子”要有舍身追求信仰的志气。正如“小人”总会危害“君子”，“君子”固然暂时不得势，但还是要尽力而为，努力向上，不忘社会“正道”。对于法治建设而言，执法者（广义）在遇到各种干涉、困境和难处时，不要怨天尤人，不可抛弃法治的公平正义信念，要相信正义终将战胜邪恶，始终要维护法制的尊严和努力维护公共权力机关和自身的形象。2）左右卦象：在各种社会关系中，人与人之间固然要和谐相处，但不是绝对无原则的一团和气，那样社会就会陷于死寂。和谐相处不是没有差别，不是利益均分，不是没有好坏，只是人格平等，互相尊重，各走其路，但是只有走“正道”的人才会亨通，也就是说，“正道”是符合法治规律的，当然会受到社会的最终肯定而得到正义的回报。

44、井卦

【彖曰】巽乎水而上水，井。井养而不穷也，改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未濡井，未有功也。赢其瓶，是以凶也。

【象曰】木上有水，井。君子以劳民劝相。

【实践论】1）上下卦象：井水无得无丧，往来皆所取给，其养人是没有穷尽的。但是若汲水的陶罐坏了，还是汲不上水来。“君子”因此要懂得养民并且劝导人们相助、相养的道理。对于法治建设而言，国家（社会）的宪法好比井，具体法律制度好比汲水的陶罐。没有好井，就没有水可汲，而没有好的法律，井再好、水再多也同样没有效用。执法者（广义）要懂得宪政是社会文明的基本要求，没有好的宪法制度国家社会就不会有制度文明的保障，没有科学精致的法律，宪法再好还是于公民无益。执法者（广义）因此要高度重视宪政文明，为推行国家（社会）的宪政努力工作，而且要不断研究法律的技艺，以保障宪政在实践中的有效落实。2）左右卦象：在各种社会关系中，人要自立自养，还要重视互助互养，人与人是不可分离的平等关系。具体而言，就是人与人之间要在经济上互助交易，不要满足于自给自足，要有大社会观。对于执法者（广义）来说，要知道养民就是养己的大道理，不要搜刮民财，不要浪费和随意使用纳税人的钱财，要惜民如己，平等待人，给民众养己的环境，引导民众诚信互利，扶助弱者，努力做到公平与效率之衡平。

45、革卦

【彖曰】革，水火相息，二女同居其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

【象曰】泽中有火，革。君子以治历明时。

【实践论】1）上下卦象：水火相息、相灭而不相容，有“革”之意。革命或改革要得到人们的理解和拥护，需要经过一段时间，甚至一个历史时期，不要急于求成，简单化对待之。改革如做到文明、事理周正和顺应民心，则必获成功，因此志于“革”者决不可畏惧困难、半途而废，只要时机成熟就当力行改革或革命，这是人类最伟大的功业。“君子”则因此要懂得做事（包括革）把握准确时机的重要性。对于法治建设而言，执法者（广义）固然要严格依法办事，但绝不可因循守旧，要随时随事而知变，法律制度的变革恰是法治精神的体现。具体来说，立法者要在继承优秀先例和原则精神的前提下，不断修改不合时宜的具体办法；司法者要在法律规定之内灵活变通，准确自由裁判；执法者（狭义）要创造性执行法律，因为法律规定是死的，但应用者是活的，不可因法害人，削足适履；监督者更要在坚持“正道”的前提下，能够大义灭亲，勇于监督其它权力机关和掌权者，在时机成熟时立即推动改革或革命，其职责使命实在是十分重大。2）左右卦象：火可息水也可热水，水可灭火也可生火，其中需要媒介。在社会关系中，就是要懂得科学制度的重要作用，没有科学理论和法律制度的作用，水火只能是不相容。其实，恰如人与人之间的私欲关系处理，就是需要法律调整，才能得到有效保障，只有社会“公德”的自律，才能得到保证，只有众人的监督才可限制，只有尊重他人的权利自己的权利才可能得到尊重。执法者（广义）因此要，把握好新旧事物的关系，平等看待二者，在特定时间下，各有其用，深深懂得“革”不是消灭。另外，对人也是要历史地看待，平等看其现在和过去。对不同的人更是不要厚此薄彼，不要人为划分大小贵贱，要做到毫无偏见，决不歧视。唯有如此，才能做到正中立客观，确保社会公平正义之普遍实现。

46、鼎卦

【彖曰】鼎，象也。以木巽火，烹饪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【象曰】木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【实践论】1）上下卦象：“鼎卦”以烹饪比喻尊上帝、养贤人。耳聪目明的能人需要养之，如此可致元亨。对于“君子”来说，当其完成“革”的任务之后，还要善于巩固“革”的成果。对于法治建设而言，需要在保持法治信念的前提下，充分发挥法律人才的作用，执法者（广义）要善于改革旧制，敢于改革旧制，努力巩固改革成果。具体而言，立法者要在废旧立新的过程中，必须充分尊重传统，做到立法的科学化、艺术化的统一；司法者在创制新的规则时要严格遵守宪法，达到司法活动的科学化和艺术化的统一；执法者（狭义）在遇到法律没有规定的特殊情况时，要在严格遵循法律原则的情况下，勇于改革，达到执法（狭义）活动的科学化、艺术化的统一；监督者在对其它权力监督没有法律明确合适的规定时，遇到民众十分不满意的侵犯人权的具体问题时，也要在严格遵循宪法的前提下，勇于监督，做到监督活动的科学化和艺术化的统一。2）左右卦象：在社会关系中，习俗和新风之间往往发生冲突，守旧者和求新者各有其宜，不可绝对化、极端化，人们要善于在旧俗和新鲜事物之间寻找平衡点。对于执法者（广义）来说，要知道法不稳社会乱的大道理，要确保社会的大正义和社会的大公平。具体来说，就是要平等对待旧新事物，不要有所偏颇，既不保守也不追新，不左不右，保持中立，如鼎之稳，维护法制的连续性、科学性、严肃性、权威性、神圣性，追求法治的艺术性。

47、震卦

【彖曰】震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。

【象曰】再雷震，君子以恐惧修省。

【实践论】1）上下卦象：人遇事而有恐惧之心，反而致福。但是要做到无所畏惧，出处语言皆不失常态，这样的素质才可担当国家（社会）的大任。对于“君子”来说，要因有恐惧之心而有修省之行。对于法治建设而言，执法者（广义）要高度重视自身的这种修养，功在平时，当遇到任何艰难之事（即使百姓造反）都要保持心如止水，冷静处理，遵守“公德”，做到充分运用法律武器，顺应民心，保障人权，才能保证公正执法。2）左右卦象：在各种社会关系中，人与人之间有时会发生巨大的冲突，严重破坏社会秩序，人人自危。此时，人要只惧反省，不要一意孤行，也不要仗势欺人，更不可以多压少。对于执法者（广义）来说，就是要不被表面现象所困惑，法尺在手，正义在胸，公平的对待任何变乱，准确裁量是非，果断处理，依法恢复社会秩序。执法者（广义）应把自身视为与民同等的社会一分子，不要不知所措，不要搞暴力镇压，而是及时主动实施法治救济，使乱者心服口服，愿意服从法律管辖，从而实现文明之治。

48、艮卦

【彖曰】艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不想与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

【象曰】兼山艮，君子以思不出其位。

【实践论】1）上下卦象：止于止是止，止于行也是止。就是说，我们坚持不懈地干一件事，就是止于行的止。而坚持不干什么是止于止。一切决定于时机，时要求止于行就止于行，时要求止于止就止于止。只有这样才会达到心中光明，即使最亲近者看不到自己也无咎。对于“君子”来说，就是要思想也要止在恰当的场合，恰当的时候，勿过勿不及，既不保守，也不空想。对于法治建设而言，执法者（广义）要严格遵循科学理论，密切结合实际，不要乱作为，也不要乱不作为。具体来说，立法者在社会变化需要变法时要及时变法，坚定不移作改革者，社会实际并不需要变法时，要坚决维护旧法，不怕做保守者；司法者在遇到证据不充分的案件时，即使民愤再大，当事人在不满意，也要坚持不下结论，存疑待定，止于止。当遇到证据充分的案件时，即使遇到再大的阻碍，也要及时裁判，不可存疑，止于行；执法者（狭义）遇到法律禁止的事件时，要坚决作为，不可不为，要止于行，遇到法律不禁止的事件时，不可妄行，止于止；监督者遇到需要监督的案件时，要勇于监督、积极监督，不可不作为，要止于行，遇到不需要监督的行为时，不要妄自监督，导致干涉，要止于止。2）左右卦象：在各种社会关系中，人要做到做自己所当作，不做自己所不当作，知道自己能力的有限性和他人与自己的界限，尊重他人如同自己，使自由有矩，充分自我发展完善，不空想，不保守，富有理性，从自我实际出发，人人守其本分，那么社会和谐安定文明。对于执法者（广义）来说，就是要在社会、个人之间保持中立，平等看待团体组织和个体之间的冲突，国家（社会）重如山，百姓也重如山。对国家（社会）要善于止于行，效忠国家（社会），对百姓要勇于止于止，爱人如己，决不侵权。

49、渐卦

【彖曰】渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中液。止而巽，动不穷也。

【象曰】山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

【实践论】1）上下卦象：“渐卦”下止则凝静不躁，上巽则欲动不急，恰有渐之进象。因为刚得中，得正，所以能利贞。作为“君子”要积德化俗，这些都不是一朝一夕之事，需要从小事做起，日积月累以成其大。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得社会风气渐进化育发展的道理，以有效的执法（广义）活动潜移默化民众，以公正为上，不要贪图一时的效率。具体来说，立法者要重视法治的内容，不要求立法的虚美和表面大全，谨慎立法，而不要用形式遮蔽法治的精神实质；司法者要善于把握法治的精髓，力求实质公正，不要只重视程序公正；执法者（狭义）要时刻把握执法宗旨，不要走形式，切实以人为本，为民服务；监督者要重视平时预防，懂得防重于治的大道理，不要总以为惩治是功，而应以事前监督为上，不要小恶不除，而大恶难止，害民误国（社会）。2）左右卦象：在社会关系中，形成社会的良好风气需要众人的共同维系，既不单纯是执法者（广义）的事，也不单纯是百姓的私事，实在是大公之事，千秋万代不可断续的大事。对于执法者（广义）来说，要将自我修养道德与化育民众之风同位看待，不要隔离二者。只有形成民众普遍的社会正气，才可能有效保障法制的稳定权威，才达到了法治的较高层次，实现一种简单之大治；只有执法者（广义）严格自律，形成良好的法律职业共同体的普遍行业道德风气，才能使法治社会的精神得以章显，实现“官民”真正的平等以及同呼吸、共命运的社会大和谐。

50、归妹卦

【彖曰】归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之始终也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

【象曰】泽上有雷，归妹。君子以永终知弊。

【实践论】1）上下卦象：男女交感配合，使人类生生相续，代代不穷，如同天地相遇而有万物一样自然合理。这是关乎人之始终的大问题，不可等闲视之。但主乎情失于礼则凶。对于“君子”来说，当远虑其终而防其蔽坏。对于法治建设而言，执法者（广义）要有使命感，不可就是论是，急功近利，沽名钓誉，要懂得执法是法治社会的千秋大业。具体来说，立法者要科学至上，不为任何势力和民情所左右，努力发现法律规律，为全社会立法，立无所偏私的大公之法；司法者要以人权至上，及时公正救济侵权，维护一切法律主体的合法权益；执法者（狭义）要法律至上，严格执法而不苟且；监督者要民心至上，制约公权力滥用，积极维护民权。2）左右卦象：在社会关系中，人情与理智的矛盾是普遍存在的，如何妥善处理情理关系是关系到法治建设的大事，执法者要做到情理并重，以情为心，以理制情，情理交融，不可偏颇，也就是不要以人情害法制，也不要以法律压抑常情。法中有情，情中有律。既要重视“大道”公理，也要重视百姓之微情。能如是，则己心可平、万众护法。法治社会的最高和谐即在于达此境界。

51、丰卦

【彖曰】丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。

【象曰】雷电至，丰。君子以折狱致刑。

【实践论】1）上下卦象：整个天地、整个自然界，都处在盈虚盛衰的不断变化中，所有的变化都是以时为进退，时间决定变化的性质，时间是变化的基本条件。这就是说，人要主动掌握这个责任规律造福社会和自己。对于“君子”来说，就是要审判案件做到明察虚实、了解情况才作判断，运用刑罚不需轻重适中而不滥。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得人有昏暗不明之时，难保任何时候都绝对不犯错误、违反法律乃至犯罪，因此执法者（广义）要用大明之法照耀自己和民众，有体恤之情，有社会责任感。具体来说，立法者要立法如日中，容纳最普遍的人群，决不要自明、小明，更不可有偏狭、倾向，不可偏私权力者，也不偏私公民（广义），即不偏私任何法律关系主体，立法要大、要正、要明；司法者要如日在中保持司法公正，明察秋毫，合法合实，实事求是，不要迷惑于表象，做到合情合理，让人心服口服，使每一次司法活动都有力体现法治的精神，达到法治宣传的积极效应；监督者要如日在中明察权力运行，体恤民众之情，如监督他人一样监督自己，自明明人，将监督活动最大的公开化、透明化、程序化，确保实质性监督，而不要蒙蔽视听，更不可搞权力的交易。2）左右卦象：在社会关系中，做到宽容待人是不容易的，必须如日般心明眼亮。对于执法者（广义）来说，就是要容民克己，自己大明才可照明他人，自己昏暗，不可能处理好他人问题。也就是说，执法者（广义）要把握违法犯罪的相对性，人不可能都明智，也不可能什么时候都明智，执法者（广义）要像宽容亲人一样宽容他人，既要惩罚违法犯罪者，也要挽救帮助他们，因为人人本来都是我的兄弟呀。所以说，法律面前无敌我，人人皆平等，这是法律公平正义精神的精华之一。

52、旅卦

【彖曰】旅小亨，柔得中乎外二顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

【象曰】山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

【实践论】1）上下卦象：止而立乎明，则能寄寓守正，不之邪暗，故可以小亨。天下事都当随时各适其宜，如果把握好人可以因“旅”而兴，反之可以因“旅”而亡。对于“君子”来说，用刑要明而慎，不留狱，不草率裁判，也不久拖不判。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得止乎明处，决不可以搞暗箱操作，使人疑惑不公，这是执法（广义）的最大的蔽祸。具体来说，立法要让全体民众清楚、明确；司法要对全社会公开；执法（狭义）要使被管理者知情；监督要接受民众的制约，这种监督者之“旅”就是好的、有益的。2）左右卦象：在社会关系中，人皆可旅，自由平等，旅之机会均等，也就是说人可为之事、可取之地，我你他都可为可去。这本来是没有差别的。但是，人各有其本来的位置和天赋，要懂得止乎己当止之时、之地，千万不要忘“旅”。对于执法者（广义）来说，就是要懂得权力是平等的，明确自己的权限，止于自己权力范围之内，不要越权，不要滥权，这才是符合“旅”之“道”，才可以取得好的效果。同理，在权力内部亦然。对民众，执法者（广义）也要将权力止乎当止，严格守法，不要滥权、侵权而害民、扰民。

53、巽卦

【彖曰】重巽以申明，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

【象曰】随风，巽。君子以申命行事。

【实践论】1）上下卦象：风吹万物，无处不入，人君也当体察民情物理，然后告知民众，如风之吹。对于“君子”来说，就是要先告诫再行事，说到做到，雷厉风行。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得风吹万物无处不入的道理，宣传在前，执法（广义）在后，令行禁止，言而有信。具体来说，就是要求立法者要将颁行的法律提前通告全体民众，不要搞秋后算账，不要搞秘而不宣；司法者裁判要认真听取双方陈述和大众意见，及时明确的做出公正的裁判，树立司法威信；执法者（狭义）要做到执法高效，有令必行，有禁必止，执法为民，如风吹万物；监督者要做到告诫在先，惩罚在后，及时迅速监督一切需要监督的公共执法行为，不要等违法犯罪的滥用职权行为造成无法挽救的恶果了再处理而于事无补。2）左右卦象：在社会关系中，做人要光明磊落，不要萎缩犹豫。人人皆尧舜，不要自卑，不歧视人也不仰视人，人如我，我如人。我是风，人是风，大家都可以吹风化育自己和他人。对于执法者（广义）而言，就是要做到言而有信，有法必依，违法必究，不要只刮风不下雨，要认真做事，及时解决民众实际问题和矛盾。平等待官，平等待民，不偏信任何法律关系主体，做执法（广义）之“君子”，尽量不要做执法（广义）之“小人”。

54、兑卦

【彖曰】兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。

【象曰】丽泽，兑。君子以朋友讲习。

【实践论】1）上下卦象：刚中诚信而顺乎天理，柔外和顺则应乎人心。治者在行悦之道时，只考虑如何顺乎天而应乎人，不想怎样使天下人拥护自己。只要民悦在先，则民可以自劝，为国家（社会）甘愿效力。“君子”因此要与志同道合者聚会切磋学问，有朋自远方来不亦悦乎？对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得向同道者学习、向民众学习的大道理，以辨明真理，明确是非。具体而言，就是立法要广纳民意，尊重人权；司法要尊重律师和当事人自辨，尊重权利；执法（狭义）要认真听证，尊重民权；监督要尊重权力个体意见，包容异见，尊重权力。2）左右卦象：在社会关系中，人与人要相互学习、相互尊重、相互敬爱以求得普遍之真理。执法者（广义）要有三人行必有我师之识见，悦人悦己，虚心求教于人，不要有所偏见，我先守法，则法不令而行，众自守法。即使有违法犯罪者也可及时公正加以处理，而令其伏法认罪。

55、涣卦

【彖曰】涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

【象曰】风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

【实践论】1）上下卦象：假舟以行，其“道”必远。“君子”因此要以虔诚尊重和善于继承祖先优秀先例的榜样来聚合人心而成就大业。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得人人树立法治信仰和人人遵循社会秩序而保持社会持续稳定的大道理。具体来说，就是立法者要重视立法技术发展和尊重法治精神统一；司法者要善于运用法律，又要时时处处弘扬法治精神；执法者（狭义）要重视执法方法和程序技术；监督者要注意刚柔相济，制权要刚而有力，制民要柔而化之，区别对待，就不会制造冤案。2）左右卦象：在社会关系中，人心舒畅则社会必涣散和谐融融。对于执法者（广义）而言，要善于运用法律技艺和法治的原则办事以及时疏通民怨，救济侵权，从而不使社会发生积弊，达到法治社会的持续文明有序、人类的长久和谐和世界的大和平统一。

56、节卦

【彖曰】节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

【象曰】泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

【实践论】1）上下卦象：“节”贵乎中，如能处中则亨。反之，就是无“节”或苦“节”，就是失度之“节”，都是有害的。“君子”因此要定制度，以德行是否适度而用人。对于法治建设而言，执法者要懂得爱惜民财如爱惜身体一样的大道理，节约财物，不害百姓。具体来说，就是要求立法者要省法简制，不要滥法而治；司法者要坚持不变的法定程序，不要因人、因事、因地而有别，要“一程序”，不要随意废除既定或简化司法程序；执法者（狭义）要节约执法成本，简化执法过程，不要浪费民财；监督者要提高效率，积极做好制度性预防工作，不要事事监督，从而节约财物，又充分及时发挥了监督职能作用。2）左右卦象：在社会关系中，人人都应注意适度节制自己的欲望、需求，不要过度委屈自己和他人，也不可奢靡无度或搜刮人财等等。执法者（广义）要善于以制度规则办事，按制度规则用人，用人机会均等，使人尽其才，物尽其用，这就是适度之“节”，可以变行天下。同理，个人之家修身也当如此。人人可如此。

57、中孚卦

【彖曰】中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

【象曰】泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

【实践论】1）上下卦象：人心中不虚则有所牵累，有所牵累就不能信。心中不实则无所主，无所主则失其信。在上的能以诚顺巽于下，在下的以有孚悦从其上，这样的教化作用能够施及于整个帮国。以“中孚”涉险，如称舟渡河，方便安全。“君子”因此要慎重判刑或缓刑处罚罪犯。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得尊重人权，爱惜生命，严格依法办事的大道理。具体来说，就是要立法者立法要保持最大的公正无私，立法无偏见；司法要保持最大的中立客观不造错案假案；执法（狭义）要保持最大的诚信，取信于民；监督者要保持最大的正义之心，避免发生冤案。2）左右卦象：在社会关系中，人人要追求诚信至上，真诚平等待人做事。对于执法者（广义）来说，就是要做到诚信执法（广义），严格守法，不欺人不欺己，不歧视不畏惧，中正客观，严格回避一切亲缘关系，抵制各种不当非法干涉，坚持维护法治正义公平。如是则民众自化而自觉守法。

58、小过卦

【彖曰】小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下顺也。

【象曰】山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧乎哀，用过乎俭。

【实践论】1）上下卦象：小有所过，偏方可反于中。矫枉过正，过反于中，其用无穷而亨。在“小过”之时，当过则过，过不是过，过是为了求中。但只可用之于小事，大事不可过也。因此“君子”行要不怕过于恭敬，丧要不怕悲哀，用要不怕节俭。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得矫枉过正的大道理，具体来说，就是立法者要保持法律刚中有柔，不要事无巨细概纳入法，不要干涉个人私生活；司法者要善于运用善于自由心证作出合情合理的裁决；执法者（狭义）要善于运用自由裁量权，灵活适用法律制度；监督者要让小错纠大过，不要舍本逐末，避重就轻。2）左右卦象：在社会关系中，人要包容他人缺点，也要适当宽待自己，不自卑不自傲。对于执法者（广义）来说，就是要不拘泥于小节，不搞繁琐程序，不机械执法。只要合情顺民不越法律，可以小有过而倾向于民或自己，不怕担当小不公和受处罚的风险，因为大义在胸，我与人同。

59、既济卦

【彖曰】既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

【象曰】水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

【实践论】1）上下卦象：事物初吉则终必乱，人若知“终乱”的道理而不止，则可不乱。“终止”则乱，也就是有患而不知预防则乱不可避免，个人、国家（社会）都是如此。因此“君子”要居安思危，善于预防。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得防重于治的大道理，要重视道德化育之于法治是必不可少的重要内容。具体来说，就是要求立法者要有忧患之心，似长治久安之大法，不要草率立法；司法者要惩罚与教化之中，不为惩罚而惩罚，司法要重视社会效果；执法者（狭义）要从大局出发，不要急功近利，慎重而行，以为民之根本而执法；监督者要重视预防权力稳定有序运作，不要导致国家（社会）的动荡。2）左右卦象：在社会关系中，人要有未来难测的意识，不要盲目乐观，人与人因此要互爱互助，珍惜当下。对于执法者（广义）来说，就是要珍视现在的秩序，有未来长治久安之心，预防一切不法行为可能导致的大祸患，不要以为一次一人之小事而不重视，失之于信，过之于度，枉法裁判，制造冤假错案。要有宁可放纵犯罪不可侵犯人权的大信，这是防范社会动乱的最根本原则和方法。

60、未济卦

【彖曰】未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

【象曰】火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

【实践论】1）上下卦象：因为首尾不能相接则不续终，所以无所往而利。如果能克服不利，虑善而动，则“未济”也可“济”。因此“君子”要分辨万物差别，还要使其各得其所。对于法治建设而言，执法者（广义）要懂得人与万物的特殊性，还要懂得万物各有其存在的根据和迷途知返的大道理。具体来说，就是要求立法者要分别法律制度的性质，准确区分法律制度的不同，做到立法科学、明确而无混淆；司法者要善于应对个案差异，不要教条司法；执法者（狭义）要体恤人情差异，灵活执法；监督者要分清公私之别，准确区分公共权力机关和掌权者个体的责任。2）左右卦象：在社会关系中，人与人是有差别的，人无全同，人无完人。对于执法者（广义）来说，就是要不苛责于人，要有人终有一死的天罚观念，饶恕可以饶恕的罪行，追求法治的完美，不要追求完人。

小结

《周易》的64易顺序不是完全绝对的，对其卦象的视域也不是绝对的。故，我们只有60易对应于法理言说，而且顺序有所变动。它只是象，是客观，的我们可以灵活会意，得像忘形，得意忘象。大道齐物同人，人无不同，所以，男女、阴阳都是有相对性的。不可拘泥，僵化易理，才是全面、科学的理解运用易。中国文化传统将往往把天尊地卑、男尊女卑等等关系绝对化，是对《周易》本身卦象的片面、机械理解。当然，不可否认首乾次坤，男外女内等等关系在一定的条件下是合适的，简单的，可行的。但如果以为是天经地义不可变易就是错误的。如果我们将《周易》卦象立体化考察，还可以颠倒乾坤，（上下、下上卦反演成立，二者等价）或乾坤同位（左右卦同一）。甚至使时间可逆！（大道自由）空间可涨缩！如果左右同位，时间三维化解之或空间一维化，可以使人们看到，人人平等，万物无殊和处处有道，世界可大同的境界，而这恰是法治精髓。所以，人类社会走向法治社会是有科学性的预测结论。也就是说，人类社会大统一是可能的，可实践的，可达到的科学理想。因此它也是现实的，还是历史的，不仅仅属于未来；它是普遍的，不是只适用于一族一地一国。