公 法 评 论 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
易学与中国文化及文化中国
张廷荣[台]
一 前言――两个重点
这易学与中国文化及文化中国的文题，含有两个重要部分，一是易学与中国文化部分，这要从继承优美传统看，看易学在中国历史文化中的发展，直到易学为五经之源，百家之宗的实况。另一面则是易学与文化中国，这要从开新文化宏规的未来远景看，这是要本易贲卦彖传指出的以人文化成天下即新人文精神。这两部分又本是一贯的，即继往而开来、返本而开新。
易学文化，确有下列两大要点。
总万教于一本－－易教太极生生。
约千训于一义－－新人文精神。
一说到人文，必是阴阳合德，必是精神形象互资，必是乾坤健顺密运乃得。此在乾坤解述特深彻，尤其坤卦彖（卦）辞及象传说乾坤阴阳必须密合，必须互运，至为切要，这在本文正是要把握的重点。
本文题是一大论，近有先辈以大论者，天地之精魂也，必学养、精力、时间三者俱足乃能成为。余写此文，深为愧惧，不能详为叙述，多只提切要节目，作自我及供仁人志士之省思奋发。
又值此大时代，面临引大气运，研学易经传，最重要的，是真正肯决，真肯决才有力量。是努力实践，真实践才有成功。考据疑虑，可作补助参考而已。除非有发现新证据，作研学新依凭，否则程子易传，朱子本义，参之各家，肯决实践可也。今综约前贤述为下列四句。
宗主大易，握此天枢，
以开新运，以展鸿图。
二 易学与中国文化――继承优美传统
――易为五经之源、百家之宗
（一）自发性――易学一直发展其特质，约分为下列十点。
1．作易经、赞易传四对关于“人”的特质。
据朱子周易本义，以伏羲所作的卦画，也名叫经，伏羲是上古的圣人。到了文王，被囚在羑里七年，就在牢狱中，即在大忧患中，即作大开创，作周易彖（卦）辞，周公又作了每卦六爻的爻辞，开兴周八百年的哲学思想基业。到了孔子，又赞周易十翼之传。这四位作者，除文王周公外，伏羲、孔子相距甚远，但易义皆四圣一贯，这是作者“人“的特质。
2．易经、易传、易注、易释论、关于“书“的特质。
伏羲作的卦画是经，文王作的彖辞是经，周公作的爻辞是经，这是易的三经。孔子赞易十翼之传，就配合易的三经，配合体系构成整部的周易――易学。我将方便解述，使读者容易了解，称为四代同堂――即伏羲、文王、周公、孔子四代。至于易注、易释论的著作是太多了，也有新发明的。如邵子易数。这是关于易“书”的特质。
3．易各类“图”的特质。
易自宋、元、明、清以来，发展各种易之图，尤以古太极图、太极八卦图或先天伏羲八卦图，后天文王八卦图，流传民间最深最广，往往易书尚未被人所接受，而易之太极八卦图，以至简、至深、至妙、至神之道术，进入人的家户，进入人的心灵，对人生起大镇定力作用，这是易“图“特质。
4．易有太极道体的特质。
太极显易之大本大源，太极是生生，太极是道，太极是体。孔子在易传中提“太极“一名辞，至为特殊，给易经易学，给中国文化，给中国人生，投下一无比的镇定力基础。先哲说“太极”为孔子神来之笔，实有其深意在。所以太极道体是易学的特质。
5．乾坤相对论的特质。
太极乾坤（阴阳）的辩证，确与黑格称之精神辩证逻辑正、反、合，及佛家金刚经是、非、是等，有其契通相应之处，天地乾坤水火阴阳，确见相反而实有相资相成之处。乾坤看似二元的，但乾健坤顺，乾坤阴阳合而为太极，万物负阴而抱阳，“天地絪緼，万物化醇，男妇构精，万物化生。”（易系辞下传第五章）。此见乾坤相对统一的特质。
6．易重多元大摄特质。
易重多元大摄，系辞传有“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”泰卦九二甚有“包荒”之量，这包荒就是大摄，就是多方面的。这从一方面看，似是复杂的，但从另一方面看，这复杂反成了丰美。此多元大摄，所以易经在中国文化中，起伟大的作用，这也正是易经的特质。
7．易重自强日新的特质。
周易首乾卦，而乾以天为主象，乾卦大象，孔子特提出“天行健，君子以自强不息。”即自强法天行之健，即自强法天，自强与天地合其德，自强以合天德，这种自强，乃是至健之自强，乃是“自胜者强”之自强，乃是“能自强则不为人之所弱”之自强。即真自强者，法天行健之自强者，他人不得而弱之，他人弱也弱不了。所以乾卦首列以不息之自强，其他六十三卦皆环绕此，并成就此。
此自强实包含下列四方面：
人生之自强。
民族国家之自强。
文化之自强。
全人类皆自强。
8．易重大本大源的特质。
易卦的六画爻，据易系辞下传第九章说：“易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”这说明初爻是本，上爻是末，因立本必深，如乾初九之“确乎其不可拔。”所以说其初难知，而开始初辞拟之。再如生生之太极，更是大本大源，这是易的特质。
9．易重大中至正的特质。
易卦六画爻，分上下两个三画卦，下卦的中是第二, 上卦的中是第五爻。又每卦初三五是奇数，是阳位。凡是阳位，若是所处为阳爻，这就是正。二四上是偶数，是阴位。凡是阴位，若是所处为阴爻，这就是下。五为阳位之中，若处阴爻，这就是中而不正。二为阴位之中，若处阳爻，这也是中而不正。若初三阳又处阳爻，四上阴位又处阴爻，这就是正而不中。若初三阳位处阴爻，四上阴位处阳爻，这就是既不正又不中了。我们看易说大中至正，这是多么的科学严谨，没有一些含混，而是依据象数理的全程逻辑体系，作系统律则以确定大中至正的，这更是易学的特质。
10．自具逻辑体系的特质。
易的逻辑体系随处可见，如太极阴阳，如六爻三极三才，如先天八卦，如后天八卦，如天地之数，如洛书用九之数，如六十四卦上经三十卦由天地生万物之逻辑体系，下经三十四卦，由人事成终始之逻辑体系等是。
就以六画卦逻辑体系说，这体系中含有很精深的哲理，初上是本末。
二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。
象这样象数严谨，而其功能性情价值之义理，又称斤论两的调配得恰如其分的。这确是易学的特质。
易学的逻辑体系，自可仁者见仁，智者见智，这里可略综述以下十者：
（1） 太极――大本大体。
（2） 两仪乾坤阴阳――精神及现象，相反相成。
（3） 三才，天地人，人在天地间。
（4） 四象――由两仪生出。
（5） 五行――此本出书经，后易学广用，五为生数之合。
（6） 六爻――奠定大成卦完整六阶程。
（7） 七日来复，易不可穷，贞下启元，艮成终成始，第六十四卦未济皆是。
（8） 八卦，八卦是基本，八卦而小成。
（9） 洛书用九。
（10）河图用十，即天地之数，十又为成数之合。
此逻辑体系，又为几之先见，几是人生、国家、民族、文化，既是多元的，又更是统一的。如人生不统一，就会失眠，身心失调。所以太极统一图，中国人家户中，都喜欢珍存。因为一见到太极图，就给人生一大镇定力，一大安和力，一大贞固力。所以说天佑太极家。
又如乾坤阴阳的神形合和以充美生命。史记太史公自序说：“神形离则死”，死者不可复生。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉。即神形调和不适，就没有精神。一分精神，一分事业。十分精神，十分事业。若一到精神不及，用什么来治天下呢？
又如人生身体的形质锻炼不好、体弱多病、心跳腿软，古人评一些学者“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”又如有学者远行时，不能上马，不能骑马，古时人若不能骑马，行动就不便了，就成一无用之人了。
又如六爻三才的逻辑，六爻初二属地位，五上属天位，三四属人位，人要立地立得稳固，上达天要通天之神明灵秀德慧。否则，我们就说这人没有作好，就用这易学的三才逻辑来评论他，说他是不三不四的人。这不三不四的易学习惯语，在民间传扬是多么深远。以上只是引例略作说明。
（二）功能性――约分下列七类。
1．经传易。
学易先要读研易经易传的书，而且始终要不离易书，这才是学有本源，学有切实依据。否则易经传没有研，拿易学的某一点某一部分，就是以偏概全，自以为是真懂易道易学了。现在社会上发生的许多怪现象，正是如此。所以易系辞下传第八章说：“易之为书也不可远。……其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。”这是经传易的基本要点。
2．哲学易
易自文王作周易，孔子赞十翼之传，易即成为中国最重要而根本的哲学。清初大学者王船山在所著周易内传系辞上传第五章说：“此章推性命之原于易之道，以明即性见易，而体易乃能尽性于占，而学易之理备矣。根极精微，发天人之蕴，六经语孟，示人知性知天，未有如此之深切著明者，诚性学之统宗，圣功之领，于易而显。乃说者谓易为卜筮之专技，不关于学，将置夫子此章之言于何地乎。”这亟见易为哲学的书，由易传而更为明白了。
3．事功易。
易卦辞有建侯行师，易爻辞有箕子之贞，此是从卦爻辞经中见易重事。文王作易，本即为周建国而作。到孔子作易传，更将易重事功，作了更彻底的发挥。易乾彖传的“万国咸宁”，易坤文言“畅于四支，发于事业，美之至也”。到了易系辞传，乃直接说明易是“开物成务”的“可大则贤人之业”，“富有之谓大业”。近有愈多政治人才、企业人才学易，更是以学易来作事功建立的指导了。
4．大镇定易。
乾以龙之神变而习大镇定，坤以牝马至柔之德而习大镇定。易为乘变制变之学。庄子以彼纷不纷，乃凝于神。孟子有不动心，养浩然之气。易有鼎卦以正位凝命。乾之初九，孔子文言提出“确乎其不可拔”以立基。皆见易为人生真受用之学，尤在今日大震变之世，更宜习易之大镇定力，以身安道隆，以自以强不息。
5．科技数术易。
科技术数，也就是物质的形象，古今各大工程建筑的产物。易重科技数术，凡是科技发明建设，必以极精确之数为基础。数之本身运用，即是一种术，即多用在形象物质科技。我一九九三年到大陆山东出席会议，一位对丰卦属于天文学的见地，是我非常敬佩的。其实，易学的科技数术，在易系辞下传第二章，几乎全是易学对科技数术的进步记实，而且全部是关系改进人民生活及增进人民幸福的最好发展记实。这科技数术易，正是易学新人文精神重要部分之一种。
6．神武长生易。
易学又特别凸显出神武长生易。易离卦九三爻辞经要人生鼓缶而歌以登大耋之长生。易解卦上六爻辞经“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”这说明人生必习矫健的身手。孔子更在系辞下传第五章将此爻辞特别申述说，人生要藏器于身，藏这射隼于高墉的武功武艺本事。易坤文言畅于四支，发于事业，是美之至。孔子又在系辞上传第十一章提出“神武”之教，易颐卦初九特提灵龟服气以颐养天年之长生。此经三义、传三义，合六义，说神武长生易至深至明至切矣。
余幼多病，又为独子，我父百般叮嘱，要习健、养生。又命三事，即习中医、习中国功夫、习书法，皆为调身保健。二十岁离家，又值大忧患之世，养行此处，彼处又病，幸本易神武之教，一日不敢忘运动。因我家近武当山，参考张三丰之武术，又一九九五年亲访河南少林寺，寻少林武之密典。又先后印行有《易学与中医研究》、《神武太极仙道》、《神武神数》三书。体认我师李炳南雪庐公九十七高龄仍讲学不息。望我炎黄子孙，唯好研易学，先求强而美寿而康而仙之真受用，是易为受用之圣学益明矣。所以易的神武之学，也列为我的一本十学之一。
7．占卜未来学易。
易之为占，盖自三代以来相习不间，周易四道，占列其一。今之科学昌明，而占仍将为新时代人生所需要，惟古占法太繁，清江滇修（永）著《河洛精蕴》一书，说明简要钱占法，占者占易卦，占而不离学易，至断卦切要法，朱子已提出，可以习用。王船山以占学并进，而以易学为主，此实合新时代易学发展之方向，亦所以普契群机，以人人受用易学，家家珍宝易经。
（三）性――易与他学互资互发各显其美
上面说易学在中国文化中的自发性，自有他的特质，自有他的功能。这里说易学，他也可以和其他的学术，互资互发，正如春之兰、秋之菊一样，以各显其美。举两个最明显的例子如下：
一是意大利利马窦，系耶苏会传教士（1552―1610），明万历八年到中国，特别喜欢易经，著有《乾坤体义》二卷，将易经介绍至西方，他与徐光启是好友。（引自中华书局辞海上册三九一页）。
另一例是明澫益智旭大师，他将佛家的禅和易经合研，著成了《周易禅解》一名著，且将易经传全部，均以禅意解述完篇。我一九九零年到美国北加州讲易经及佛法三个月，这本书也是我主要参考之一。（引自新文丰出版公司九四年一月一版二刷），这说明易学与其他学互资互发的实际发展。
（四）通摄属性――易为五经之源、百家之宗
易经与他学相契相通是特别的密切，而易经的大摄属性，更是特别的惊人，所以在历史文化中相习相沿，易即成为五经之源、百家之宗。易与数学电脑相契相通，易尤其与科技、文学、艺术特别密合。如文学巨著《文心雕龙》是根据易经，中医原理更是依据阴阳原理。中国书法艺术原理，与易卦象至为密契。再如民间传之五术，均根据易经。所以易经在中国文化为五经之源，为百家之宗，实当之无愧。
（五）伏羲作易八卦――通神明之德类万物之情。
据易系辞下传第二章说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，也是由伏羲发明。
伏羲最大的功德，是作卦书，朱子以易之卦书是经，这足见伏羲对易学开创的功德太大了。
（六）文王作易以兴国
易传说：作易者其有忧患乎。这说明易之作，是在大忧患中完成的。明夷卦象传也说：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”然大忧患所以成其大开创，所以易是具开创精神的。诗经说：“周虽旧邦，其命维新。”即周之使命感，在文王就要开新了。所以文王在七年羑里的牢狱中，将易六十四卦，皆系以卦下之彖辞。
文王彖辞经的价值，“彖者言乎象者也”。（系辞上传二章）“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”（系辞下传第九章）朱注：“彖统论一卦六爻之体。”观彖辞思过半，这足见文王作易彖辞的价值，和文王作易的用心。
（七）孔子赞易以兴文
孔子继文王之大统，论语子罕篇云：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”这说明孔子承担文王之文化大统的绝志绝行。
这承担文王的文化大统事实和铁证，即孔子是怎么作这赞周易十翼之传, 其他任何经典，孔子没有下过这么大的功夫。足见孔子承担文王之文化，说穿了就是承担文王之易。孔子承文王易的具体作法，就是赞周易十翼之传。
（八）历代易学者弘易以开新
历代易学者的宏易，或从考据上的比较研究，如历代出土文件有关易学者甚多。有从史学发展上去研究，有直接各从所处的时代，将易学拿来实际应用者。有将易学的占卜，作多方新的引申，与适合一般人的需要者。也有持批评态度，支持易的本义，而批评杂出支离者。凡此足见易学用有多途，仁智互见，益见可以大摄，可以开新，浩瀚无际。
基于以上所述，足见易学与中国文化，是继承了优美传统，易学是负起了为五经之源、为百家之宗的伟大历史使命。
三 易学与文化中国――开新文化宏规，
以人文化成天下――新人文精神的建设
（一）易人文精神的贞夫一――大本的太极生生。
余论此学纲，以我八十之年，皆从生命的大忧患中自强日新讲学教育，开创奋励的实践中而来，非纯理论之游谈戏论。相研之友，真切体认，必有真受用。
又吾论著讲学，唯遵孔孟及历代生命之学的大学人。这即是下列两大纲宗：
学院与社会生活结合－－孔孟确是如此。
学术与事功德业结合－－孔孟确是如此。
元吴草庐康斋，有下列四句云：
学者学此乐，
乐者学此学。
学不至于乐，
不可谓之学。
我为写此太极生生，有下列四句：
据大易绝顶，
谈笑而风生。
沛然生命力，
养太极元神。
这易经人文精神的贞夫一――即是大本的太极生生，这正是生命大体大相大用的大本大源。
这太极生生的贞夫一，是“至极的统一。”此至极是阴阳合德之至为自然，非是全以控制拘限之极。易传“阴阳合德”，一太极也。“天地絪緼”一太极也。“万物化生”，一生生也。“男女（指所有阴阳）构精”（指阴阳密合――至极）一太极也。构精，一生生也。
这太极生生，是“最高的存在”。非支杂谷琐事物的存在。朱子又说，物物各自具一太极，乃所以能生万物，无太极，即不得生。孤阴不生，独阳不长，太极阴阳生生之德，至神矣哉。
此太极生生，又有一极重要原理，须明白者，即太极固须生其生，太极就人生说，太极要生此人生之强，太极要生此人生之美，太极要生此人生之寿，太极要生此人生之康，太极要生此人生之寿康而仙。太极之阴阳合德，无时而或息，太极之所以善吾生者，太亦即所以善吾之死。剥之阳穷于上，则复生于下矣。
此太极生生，就人生德业说，也是此太极元神，要一直养护到底，乃有德功业之守成，乃有日新之盛德，乃有富有之大业，垂统以永不止息。
太极生生，说得更详细切要些，即阴阳合德。再就重点说，即太史公之“定神”，即存养元神。
这养太极元神，再说得具体切要处，即是：
愿望。（即定志或使命感）诗“周虽旧邦，其命维新。”孔子十五志学，三十而立。立者此志。四十而不惑，不惑者，不疑其志。孟子乃所愿，则学孔子也。
神武斋戒，为存养太极元神两大支柱。一为神武功夫以健身，一为斋戒诚敬以养心。两者日日互资互运，沛然的太极元神，不期出自出。
（二）易人文精神的中心――三极的人极人能。
1．易为君子谋。君子是人从可以学的，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先王者，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。
2．大人的人能。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
3．圣人的人能。乾文言知进退存亡而不失其正。
4．龙的神变人能。乾时乘六龙以御天。
5．孔子称人中奇异人能之龙。孔子谓弟子曰：“龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。”（见史记老庄申韩列传）。
6．中正仁义立人极以建基人能。周子“定之以中正仁义而主静，立人极焉。”（周子太图说）
7．人极人能以乾坤为门为蕴。此为新人文生命上达最切要之路。
（三）人文精神的大开大合――各正性命保合太和。
乾彖传提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性以生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。
性命之所以大正，必须与宇宙太和气象相应，也就是人身的自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，但真的受用，则是一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。
（四）易人文精神的人格四柱――聪明睿知神武而不杀者夫。
以上者太极生生、人极人能、各正性命，皆是易人文主体精神的充美，这是最基本的。
易重以人文化成天下，所以一步又一步的开展。这里所说的人格四柱，就是自强而更善于关怀扶助他人，具备下列四种能力，此是易系辞上传第十章所述：
聪明——就是现实知能，通识和专才的训练。
睿知——为一种深沉知几其神的智慧。
神武——为一种至为矫健负重致远的身手体魄。
不杀——是不暴怒残害恻隐忠厚爱人的仁德。
有以上易之人之人格四柱，才真有能力为人，又有心甘情愿之德肯为人，愿为人。
能力够能为人，而无炽热的愿望为人也不够。肯为人而无真实的能力也不够。今天是一能力的朝代，也是欢迎热忱愿望肯服务良好的时代。
曾文正说：办大事以耐烦为第一义。今天办任何一件事都需要有能力又热忱的而耐烦敬业良友英才。
（五）易人文精神施于国家、民族、社会的四德――易元亨利贞释为仁义富强。
乾元亨利贞，各家解四德，容有不同，为配合当今的时代，而仍不失真实原意，又简单易明，今乃将元亨利贞，方便释为仁义富强。乾重精神，故以仁义为重。坤重物质，故以富强为重。乾坤合德，则仁义富强兼尽。今天我们的国家、民族、社会，正是普遍而迫切的需要仁义富强。必如此，易的人文精神，乃更有具体而深切的落实。
（六）人文精神对文化的弘展四道――易传辞、变、象、占。
“辞”是文艺言辞。此是文化教育及各种发展始终不可废者。孔子四教，文辞列首。孔子四科，文学列其一。近代哈佛人三条件，亦以文学写作列第一。
“变”即乘时变革日新。易有革卦言变，有大人虎变之文炳，君子豹变之文蔚。易系辞下传第八章说易之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”这说明乘时之变，才见日新盛德的的新人文。
“象”即是形质形象。凡是人事物团体社会，他必显现一种形象，由形象可以察知其强弱盛衰盈虚消长的大趋势。有诸内必形诸外，有诸外亦可验其内。形象也是一种存在。易系辞上传第八章说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸基形容，象其物宜，是故谓之象。”在易系辞下传第三章更直接说：“是故易者象也，象也者，像也。”又在系辞上传第十二章说：“圣人立象以尽意。”西方有现象学，西近代有存在哲学，佛家有现量，有法相学，足见象为各家所重视，易以人文化成天下，当然更注意象了。
“占“，以卜筮者尚其占。占事所以知来，知来人之所慕。占卜为三代所重，周易因之，有占则“百姓与能”。（易系辞下传第十二章）。今之时代科学昌明，固以易学为主，而易占仍不可废，以补学之所不及，以满足求占者之需要，此易化成天下之道，所以普被群机者在此。
（七）易人文精神乘时变六阶程――乾六爻潜、见、谨、跃、飞、悔。
不管时变如何急遽狂虐，守此六阶程以活运。而自我始终强毅，卓以自立。善学易者必善习此六阶程，即可处变、应变不穷了。
“潜“――乾初九，潜德综约为下列十义之养：
1．息养瞬存之潜养。
2．大隐在市之潜养。
3．山林之日长之潜养。
4．日作夜息之潜养。
5．有慎独退藏于密之潜养。
6．有道果在潜终身潜焉之潜养（船山语）。
7．有发愤密修之潜养，如神秀大师密修十五年，作两京法王，养寿高一百又一岁。
8．有成德学业之潜养，如太公著六韬以潜养。隐渭水之阳，八十遇文王，作大开创。
9．有龙德之潜养――确乎其不可拔。
10． 平常心之潜养。一切震变，皆归到不动心之平常心。
“见”――乾九二，百般的实际磨炼，从苦劳 空行拂乱其所为，动心忍性处一一通过，从学思以聚，问辨，宽居，仁行以习熟，无君位而具担大任之君德。
此又须潜见互资密运，更增深厚德业。
“谨”――乾九三，君子日乾乾，夕惕若厉。日乾夕惕，终生不敢稍息，凡有大成功者，未有不如此者。
文言更引伸两至德至道。
可与知先之友——知至至之，可与言几也。
可与存道义之友——知终终之，可与存义也。
“跃”――乾九四。为什么龙“或跃在渊”呢？乃及时啊。“及时”至为重要，时不到，也不适，时过了，更不适。“及时”尤重在把握当下时机，一瞬即过，所以跃之乘时，跃之果勇，跃之破格，正为及时把握时间。
现在举太公八十遇文王这一史证。“昔者吕尚（太公）之遇文王也，身为渔父，而钓于谓阳之滨耳。若是者交疏也已，一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下，而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王也。”（引战国策范睢说秦王）。这说明的及时把握，多么重要。
跃的时机，有时要造时机，所谓英雄造，不要自不精进，徒消极的在等时机，这也是非自强的人文精神之道。从前苏秦初出，说秦王书十上，秦五不纳，因当时秦之学养能力，不够深远，不足以感动秦王，乃非常穷困疲倦的回到家门，嫂来为炊，妻不下机，因看到一个没出息的男人回家来，有什么益。苏秦一看不是滋味，于是头悬梁，锥刺骨，血流至膝，发愤苦读，真有心得了，再出去说，完全不同，终至封六国相印。这个及时，始终包括“及时”自强“及时”开创，这始终及时自强开创，一点也不嫌太晚太迟。
“飞”――乾九五。九五是外卦的中爻，是乾卦既中又正最尊贵的位置，也就是九五之尊。乡先辈熊十力先生，论此爻给每一学易者无比的生命力。即九五不是某一类人专有，凡一念肯决有大志大愿大德行者，均不要客气，均可以如飞龙之在天，以开创日新。
“悔”――乾上九亢龙。此非必遇乾必亢，乃所以儆惕人生，防亢龙之高而无民，孤傲而终至于悔。即人生贵有始有终，初终，乾之本末，正所以儆人生成始而更贵成终，因终又有始。
（八）易人文精神对道心器物的互资――心灵与物质的配合密用。
易系辞上传第十二章说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱注，卦爻阴阳皆形而下者，其理则道也。
又易系辞下传第八章说“为道也屡迁，变动不居。”又第十一章说“其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。”
清初王船山物精于易，他论光武中兴，也是以道胜。船山云：“光武所以屈群策群力而独伸焉者，舍道其何以哉。天下方割裂而聚斗，而光武以道胜焉。……一以从容镇静、结已服之人心，而不迫于争战。然而桀骜强梁之徒，皆自困而瓦解。是则使高帝当之，未必其能耆定如此也。而光武之规模宏远矣。”（船山读通 鉴论卷六）。这个道，也就船山说的“返本自治，顺人心以不犯阴阳之忌。”（同上）这个器，就是为道具体落实致用的工具物品及有关物质的建设。有道无器，不能落实事功。有器无道不能充美活运日新。道器可谓下学上达一体两面，密不可分。此人文精神所以心灵物质互资互发，以成大用者在此。
（九）易人文精神对人生的使命――安身立命。
易传有四句特别重要的话，为的是作深根宁极的人生，以安身立命：
乐天知命故不忧，
安土敦平仁故能爱。（系辞上传第三章）
和顺于道德而理于义，
穷理尽性以至于命。（说卦传第一章）
以上四句，前两句不忧能爱，重在人要从自我的心灵愿望上，有一彻根彻底的建设，那就是要乐天知命，那就是要安土敦仁。
四句的后两句，一句重在义，一句重在命，这个义命，说穿了仍归到乾的自强不息，坤的发于事业之美，这教人生建立四种幸福：
无恐惧的幸福。
无匮乏的幸福。
有强美的幸福。
有开创的幸福。
以上四种幸福，若真以乾坤为门为蕴必然可以建立，也必然可使人生安身立命，有切实的大道可循了。所以易的人文精神，千说万说，始终不离乾坤之门之蕴者在此。
（十）易人文对国际的使命――万国咸宁
万国咸宁一义，也自乾卦彖传，正中国文化中所追求的继绝世，举废国，治乱持危，也正是今之联合国理想。亦即全人类各民族，都应有他们生存的权利，都应有他们创发的正义和自同。
朱子以万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。又以乾元可以包四德而统天。此孔子所以将万国咸宁属意在卦，与文王之卦辞意，可并行而不悖，朱子说坤卦同此。
万国咸宁，为人文精神崇高理想的实践，亦始终不离乾坤。
以上用十义，说明易学与文化中国，应该开新文化宏规，以人文化成天下，即新人文文化精神的建设伟业。
四 唯讲学为纽以鸿烈
（一）唯讲学以乾居内居中养天地正气。
孔子至圣，唯忧学之不讲。又以学不厌是知，教不倦是仁。孔子一生即以讲学为天职，而发愤忘食，而乐以忘忧，而不知老之将至，皆是为的讲学。“吾非斯人之徒与而谁与”，也是为“有教无类”的讲学。“是知其不可（为）而为之者与”也是孔子终信“果行育德”、“蒙以养正是圣功。”而讲学在任何环境下而坚定不移，不顾世人之讥评。所以在易经特有的乐观卦兑卦大象传中，孔子直接提出人生乐观的中心点是“君子以朋友讲习”。又在论语首章中提出“有朋自远方来（来相讲习）不亦乐乎。”这说明讲学对文化建设，是多么重要。
所以易学的文化中国，以人文化成天下的推展，尤其以新人文精神为中心的建设，唯以讲学为枢纽而鸿烈。
此须本易四大卦以乾居内居中养天地正气，使所有讲学的仁人志士，皆具有内充的真德行、真体魄、真能力。正如无妄卦说的“以茂对时，育万物。”此四大卦现提纲要说明如下：
大过，不惧无闷――养大开创愿望力。
大有，刚健文明――养大睿知决断力。
大壮，雷天庄严――养大果勇创发力。
大畜，大养深厚――养习久大坚贞力。
唯有本四大卦的大学养，使易学与中华文化创发出一种沛然莫之能御的内在生命力。这是至为重要的。
（二）唯讲学本易传十翼集文化大成。
即孔子十翼之传，作基本模式，尤须参考太极乾坤而体系的系列的发展。进入二十一的新世纪，本易经太极天枢所创建文化中国，尤其以人文化成天下的新人文精神，为文化建设的贞明贞观而贞夫一，以契通以交融以涵摄，以友善全人类所有文化的千溪万流、百川四海，这是多么顺理成章的事啊！现就孔子太极乾坤十翼之传体系说明如下：
1．太极――生生之体之仁之元神。
2．乾坤――两仪神形健顺和合之至德至道。
3．系辞传――文化之理想愿望。
4．彖传――各卦文化之宇宙精神。
5．大象传――各卦之人生精神。
6．文言传――申论乾坤为门为蕴之至道。
7．说卦传――解述基本八卦。
8．小象传――解六爻之爻辞。
9．序卦传――解六十四卦之大序规范。
10．杂卦传――各卦圆而神之活用。
本以上孔子易传体大思精之宏深，再参以新世纪文化发展之新趋势，文化之集大成，还有再超越的吗！这些，自是唯以讲学为枢纽而鸿烈。
（三）唯讲学以道相应弘毅任事。
但大任的弘毅任事的精神，在易经易传中随处可见。因为作易者文王本人，就是“内文明而外柔顺以蒙大难，文王以之。”这文王就是以道自任的。
孔子则直承文王之文化，“文王既没，文不在兹乎。”这就是孔子所说的担大任。孟子有天降大任的切要指示，说得最亲切的，莫如孟子说伊尹的故事。
孟子说：“吾岂若使是民为尧舜之民哉，吾岂若于我身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。思天下之民、匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此。”（孟子万章上）
孔孟的讲学，都具有这种弘毅任事的精神，孔子“知其不可而为之”，孟子“叟！不远千里而来。“这是何等的伟大。易经与中华文化的讲学，而不只是拘在亭子间而已，不只是口头讲学而已。讲学必须弘毅任事，这才是沛然的讲学生命力。
（四）唯讲学以萃聚陶铸一世人才。
易有萃卦，正是作伟大的人才萃聚。
论语一书，正是：1．有教无类。2．教不倦之仁。3．必也狂狷。4．盍各言尔志。5．相从于陈蔡者，皆不及门之怀念深情厚义。6．师生父子之人伦。7．文行忠信四教之纲领。8．学而时习之律则。9．学思兼尽之自强。10．三千弟子七十二贤之萃聚。是论语乃真人才化成萃聚圆而神之圣典。
孟子一书，韩文公、宋程子论之详，其养浩然之气，得英才，亦萃聚陶铸人才之圣典。孔子赞易十翼之传，程子说孟子乃善于学易者。
萃聚陶铸一世人才，约为下列十二义：
1．人才是良友――孔子所求乎朋友、先施之。
2．信友如鲍子信管仲――史记管晏列传。
3．得人如刘备三顾茅庐。
4．人才如孟子处理弟子问难。
5．才大才小在比较――如孔明与周瑜。
6．急于见贤如周公一沐三握发，一饭三吐哺。
7．得奇才如玄奘大师得神童窥基。
8．助人如范促淹助三类人。助胡安定讲学，解决当时青年学人生活困苦，助孤儿寡母回乡。
9．得人才须有德量，如高祖得三杰。
10． 得人才善读曾文正公“原才”文。
11． 得人才如孔子得七十二贤弟子三千。
12． 得人才如太公八十遇文王。初见面“一说而立为太师，车载与俱归”
此中有至深切义，唯豪杰能识豪杰，唯豪杰能用豪杰。太公八十遇文王，青年固是人才，高年如太公，也是人才。太公以六韬自修养，八十之年，身体特别矫健。助武王征伐，骑着马，在山区奔跑，骄健异乎常人。又如孔子见高年老子，赞为人中之龙。但青年才俊，在青年时期及时培养，尤为万急。因高年之伟大成就，更由青年及时养。因少壮不努力，老大徒伤悲。故孔子一再念“吾党之小子。”即念青年同学，此是至道。
以上唯学以萃聚陶铸一世人才之庄严使命，因唯有真人才，乃有真的成功。
（五）唯讲学以活运易人文精神于大时代。
用讲学活运易之人文精神于今之人文精神于今之大时代，又怎么活运法呢？
我们以为活运最具体切要方法，还是要将人文精神，落实到一些最需要的人，这最需要的人是那些人呢？现约为十一类人如下：
1．青年须学易――因乾的一大美，坤的三全美，咸卦感情、归妹婚姻，强而美，发事业，青年最需学易。
2．高年养长生者、带病延年者须学易――离卦登大耋而歌，颐卦养灵龟以运气，解卦上高墉射隼。又畅于四支，神武，藏器于身，此为易三处经三处传重养长生。所以养长生者必学易。
3．文化教育学人须学易――船山论大易思想，为六经语孟未有如此深切著明。见船山系辞上传第五章论述。又蒙以养正是圣功，人文化成至重要，周子、张载、船山亟论之，所以文化教育学人必学易。
4．企业经营管理者须学易――乾的六阶程乘时变，坤主利，家人卦富家，大传富有是大业，需卦重生活，临卦重顾客，尤其易逻辑体系之太极乾坤生生发发，所以企业经营管理者必学易。
5．政治宗教须学易――深入乾、坤、复、临、观、萃及四大卦，则易奥义及切要的配合新时代实践方法，均在其中。所以政治宗教家必学易。
6．文学艺术家须学易――圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。鼓天下之动者存乎辞，唯文学艺术可以鼓之舞之以尽神。唯言行圣人所以动于地。《文心雕龙》本于易，书法艺术本于卦书，所以文学艺术家必学易。
7．武术气功学者须学易――以神武强体魄，以灵龟强内气，以大德登大寿，以藏器于身练神武功。所以武术、气功学者必学易。
8．中医地理占卜师须学易――中医中和阴阳原理，地理方位罗经皆本于易，占卜则为三代以来周易基本。又古传经血筋肉按摩活运，亦多本于易。所以中医、地理、占卜师必学易。
9．人生从根本上安身立命须学易――时代剧变世事纷杂，旁门左道，以盲引盲，受害者太多。今天处理自我人生，必据易之大本大源，乃可免致错失。所以人生从根本上安身立命必学易。
10． 行政办事人员须学易――易有太极乾坤、自他人人身心自强统一平衡。易有六十四卦，如六十四个程式设计，为各类办事人员最好法则。又如大宝之位，至赜世事不可厌，乃办事态度，所以行政办事人员必学易。
11． 精神之圣养须学易――乾之龙德神变，坤之牝马行地，“唯神也，故不疾而速，不行而至。”“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。”这正是精神由圣养而大用。
各正性命，保合太和，至柔动刚，到静德方。深体四大卦之德行律则，洗心退藏于密。大隐在市，幽人贞吉。斋戒神明其德，乾乾惕若，唯利艰贞。这正是精神由圣养而乐道，而存神过化，而尽性知命乐天。
以上十一类人须学易，是将宗主大易之新人文精神，活运于此大时代切实行履和作法。
五 艮成终成始、易贞下启元、以弘开久大
（一）乘“易经热”之大势。
现在海峡两岸的中国人，均对易经的研究，有炽热的愿望，两岸的交流研究心得也很多。再就是东亚各国也兴起研易风气，我亲见新加坡、马来西来的实际研究情形。再就是国际周易学会，每年均召开。又在一九九六年，更在欧洲的比利时，召开一次易经太极会，两岸均有学者出席。这足见“易经热”一直在继续发展中。
（二）尊当代仁人志士之众望。
这一“易经热”的发展，最难得的，它有浓度，也有广度。它在学院中研究，也在社会上发展。它有学理的探讨，也有应用的实践。易既为五经之源，百家之宗，当然研究的广度，是可以想见的。
据我所知，当代各类卓越人士，研易或想研易者甚多。只是入易的方式及深浅程度有不同而已。这是当代仁人志士的众望，这是值得尊敬和更加助成的。
（三）据易太极天枢努力弘开文化中国的盛德大业。
唯有据易之太极天枢，来努力弘开文化中国的盛德大业。因为唯有易经文化中，明白的切实的提出了艮的成终成始，更有贞下启元的永续开创日新思想。这易的太极天枢，乾坤健顺，是人类文化中，最圆而神的，最崇高的。尤其太极乾坤，是生命最好的绝顶，和最上达绝顶最好的生命支柱――神与形密合最好的生命支柱。
六 结论――精神之圣力学养
（一）精神来自愿望信念。
宗主大易，握此太极乾坤天枢，弘开易贲卦的新人文精神，以人文化成天下。此真愿望信念，为精神之所从来。
“唯天下至诚，为以经纶天下之大经，立天下之大本，知于地之化育，夫焉有所倚。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。”（中庸）此真愿望信念，为精神之所从来。
（二）精神来自精神四柱。
易系辞上传第十一章说：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉，古之聪明、睿知、神武、而不杀者夫。”（不杀不仁，此为精神所从来之四柱，而又以神武为始终切实用功夫的基石。
（三）精神来自浩然之气。
孟子浩然之气，扩前圣所未发。然此浩然之气的精神畜养，仍以乾之神志、坤之形气、志气密合以存养来。所以精神之充养，重浩然之气。
（四）精神来自圣力合一。
孟子万章下孟子论孔子集大成说：“始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中，非尔力也。”这说明精神不是空口的讲说，精神是至为伟大的能力――精神是圣养的能力，到了就是真有力就射到了，没有到就是精神之力，有所不及不足，差一分就是差一分，丝毫勉强不得。所以孟子论孔子之集大成，正是圣与力的至德修养――也正是人才是由精神之圣养，从而生发出精神之圣力。
（五）精神来自斋戒、惕惧、坚苦、天佑。
易系辞上传第十一章说：“圣人以此斋戒，以神明其德夫”。
易观卦彖辞“观、盥而不荐，有孚 若。”船山解云：“言必忠信，行必笃敬，动必庄涖，确然端已。…… 若其大正，……乃以爱身而爱道，盖亦若此，德威在己，而不在物。存仁存礼，而不忧横逆之至。率其素履，非以避祸而徼福，而远耻远辱之道存焉矣。”（船山易内传解观卦）。案：此亦契斋戒神明其德之意。
惕惧在系辞下传第十一章说得至为深切。传云：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与结之事邪。是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”船山申述特深远，船山以“文王三分有二以服事殷，心不忍殷之速亡，欲匡正以图存而不能，故作易以明失存亡之理。……盖文王之心，亦比干之心也。……道甚大者，拨乱反治，以回天之理存焉，而忠厚无己之情，寓于微辞以自靖。”精神来自惧以终始的坚苦卓绝，来自于拨乱反治回天之理，船山所见，尤为深远。
周之盛德来自惧以终始，来自坚苦卓绝。
勾践之复国来自卧薪尝胆之惧以终始，坚苦卓绝。
所以惕惧坚苦，是精神之所从来。
精神来自天佑之信念。大有卦上九爻辞云：“自天佑之，吉无不利”。孔子在系辞上传第十二章云：“佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”这精神来自天佑，正有乾之九五以合天德，正有豫之殷荐之上帝，以配祖考。正有系辞下传第二章“通神明之德”，以“斋戒神明其德”，以至诚感应通天德及所信之神明，以得护佑，乐天知命而不忧，使精神沛然内充，以努力于人文之化成。
总之，易学与中国文化，是继承往圣之精神。易学与文化中国，是弘开今之大时代文化新精神。而此始终本贲卦人文化成天下，以开出新人文精神，贞夫一贞明而贞观。
作者：台湾中华易学研究会前理事长。
（原载《大易集述》巴蜀书社1998年10月第一版）