公 法 评 论 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

彭富春：神如何言说——“新约全书”解读
转自 中国学术城


“圣经”作为一本神圣的书，说的是神的话语。与“旧约全书”不同，“新约全书”完成了从“神话”到“道说”的转变，亦即从“关于神的话语”到“神自身的话语”的转变。

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这里首先值得追问，谁是神？或者：谁是上帝？上帝既不是自然奇迹，如天空的闪电和地上的烈火，也不是人间作品，所以崇拜上帝“也不在这山上，也不在耶路撒冷”（约翰，4，21）。不过上帝不是一种外在于人的存在，他甚至不属于人的死亡，而是属于人的生命。“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝”（马太，22，32）。这个活人甚至是每一具体的个人，因此上帝是我的上帝，你的上帝和他的上帝，最后是我们的上帝。但是我们的上帝是谁？“上帝是个灵”（约翰，4，24）。上帝是神，因为他是人的精神。
基督教的上帝是圣父，圣子，圣灵的三位一体。“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事”（哥前，12，4－6）。上帝“就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（以，4，5－6）。父是子的规定，但是唯有子才将遮蔽的父显现出来，这又通过圣灵的大能。“只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了”（哥前，2，11）。因此圣父，圣子和圣灵原本为一。
三位一体的意义根本在于道。因此圣父的自身遮蔽，圣子被钉十字架并不意味着上帝的死亡，只要道长存的话。所谓的圣灵也必须显现为道。“我对你们所说的就是灵，就是生命”（约翰，6，63）。生命使人的生活成为可能。“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（马太，4，4）。上帝不是一个一般的存在者，也不是最高的存在者，甚至也不是那与存在者不同的虚无。上帝就是他的话语，但是这个话语不是一般的话语，而是他的道。神的道就是神自身。他在沉默中隐去，在言说中显现。
道形成了真正的开端。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约翰，1，1－2）。一方面，道与上帝有别，这是圣子和圣父的差异；另一方面，道与上帝同一，这在于圣子显现了圣父。但是，圣子之所以是道，只是因为它说出了上帝的话。于是这个道不能理解为最高的存在者并成为一般存在者的根据。
虽然道是真正的开端，但道的自身显明却是自身遮蔽。这是语言自身的悖论：一方面，道在语言之中，而且这种语言就是人的语言；另一方面，人的语言却远离道并遮盖道。所以，开端性的道最初并没有表达为语言，而是自然的神迹和先知的预言，此种预言基本上是以自然现象为载体的隐喻，这形成了“旧约全书”的主题，亦即关于神的话语。但是关于神的话语尚不是神自身的话语，因此它不是纯粹语言，也不是真正的道自身。于是神的言说必须与此告别，成为语言在人之中的言说。只是在此规定中，神成为了人的神并且成为了人。这就是为什么会道成肉身。因此“新约全书”就是神自身的话语，亦即神的启示。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩惠有真理”（约翰，1，14）。不过，道成肉身一方面是道的显明，亦即沉默成为了言说。神自身直接说话而且以人的形态来言说。正是在这样的意义上基督既是真正的神又是真正的人，不同于耶和华作为人格化的自然，也区分于奥林匹斯山上的半人半神。基督是道本身，亦即神的话，因此基督也是一言说者，传道者。但是基督的道是一种纯粹思想，而不是某种幻想和戒命。另一方面道成肉身也是道的遮蔽，因为道寓于肉中，而且是一具体的个体。虽然他在西方的历史上被视为一最高的存在者，但是他却是一历史性的个体，甚至是传说中的个体。然而个体化的道却不可避免地遮盖了道自身。
死而复活却完成了这种遮蔽和显明的关系的翻转。一方面，肉体自身遮蔽，因为基督的复活不是血气的身体，而是灵性的身体，所以作为个体化的肉体在此种过程中自行消失。另一方面，圣灵自身显现，“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”（约翰，16，6）。圣灵所传的道虽然和基督的道是同一的，但是前者和后者又是相异的，因为前者不是个体化的道，而是道自身。所以圣灵自身的显现就是道自身的显现，而且它贯穿于语言之中，使所有的人与道相遇成为可能。
上帝的道就是真理。“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰，8，31－32）。这种真理不是认识论意义上的真理，亦即陈述和事情的符合，也不是存在论上的真理，也就是存在自身的去蔽，而是作为纯粹语言自身的启示，因此这种真理在根本意义上是真的话语。这是开端性的真理，它使存在论和认识论意义上的真理成为可能。
基督的真理是爱，因此所谓神的话语可以说成是爱的话语，这是“新约全书”所要传达的消息－新的命令。人要首先爱上帝，其次爱人如己。这只是因为上帝自身就是爱，而且将自身给予了人。作为爱的命令，真理在此是关于人的规定。而这种规定正好实现于人与自身相区分，亦即不是不爱，而是爱。正是在这样的意义上，基督要求不可发怒，报复，爱仇敌等等。
这种真理是本原意义上的自由。“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加，5，1）。自由不是随心所欲，“不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（加，5，13）。但也不是屈从命运。“听从命运的人，跟着命运走；不听命运的人，命运拖着走。”这只是主动和被动的宿命论，而不是自由。“对必然的认识”与“对规律的把握”仍然遗留了命运的阴影，因为必然和规律在此是规定性的。当然理性的自我规定与存在的去蔽进入了自由的领域，但是尚未理解道的自由的本性。道的自由在于否定，它是真理的话语对于人的话语的否定，因此它是最本原意义上的解放。

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与神的话语不同，人最初的语言就是欲望的语言，因为人首先是身体性的存在，并被身体的欲望所规定。尽管人具有很多欲望，但是人的基本欲望是食欲和性欲，所以“他们的神就是自己的肚腹”（加，3，19）。人将自身的欲望偶像化，对它予以崇拜和赞美。在此人还只是等同于自身的欲望，“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅，1，15）。欲望自身并不是罪恶。罪恶之所以发生，是因为人听从自身的欲望，而违背了上帝之道。于是人的欲望的语言成为了罪恶的语言：“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒”（罗马，3，13－14）。
罪恶语言的本性就是谎言。一方面，它是对于真理的遮蔽，不是善，而是恶，另一方面，它是对于自身的遮蔽，因而它不是真善，而是伪善。所以，相对于神的语言作为真理，人的语言就是谎言。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰，8，44）。因此人最初的语言是欲望的语言，它作为罪恶的语言只是谎言，并规定了人的生活，但是这种生活只能导致死亡。
人的话语和神的话语构成了谎言和真理的对立，“上帝是真实的，人都是虚谎的”（罗马，3，2）。这也形成了两种智慧，一种是地上的，“是属地的，属情欲的，属魔鬼的”（雅，3，15）；另一种是天上的，“先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅，3，17）。这也是地上的语言和天上的语言的差异。
由于神的话语是真理，人的话语是谎言，所以二者的对立成为了悖论。在人的话语看来，神的真理是谎言，不仅如此，“他们将上帝的真实变为虚谎”（罗马，1，24）；但是在神的话语看来，人的真理是谎言，“自称为聪明，反成了愚拙”（罗马，1，22），“因这世界的智慧，在上帝看是愚拙”（哥前，3，19）。于是基督的道自身就是悖论，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能”（哥前，1，18）。这种悖论不是神的话语的荒谬，而是它的神奇。因此上帝的耻辱是上帝的荣耀，反之亦然。
神的话语的这种悖论是对人的话语的否定，“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了”（哥前，1，21）。作为的愚蠢的上帝的智慧将消灭作为智慧的人的愚蠢。这正是光明和黑暗的喻相。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行”（约翰，3，19－21）。这样光最后战胜了黑暗，实现了否定。
神的话语将在否定之中完成天地的变化，形成新天新地（启，20），从而将人由旧的家园置于新的家园（希，11，16）。同时人要完成对于自身的否定，“凡要救自己的生命，必丧失生命”（马太，16，25）。这就是从旧人到新人的转换（加，4，21）。在此转换中，人从属肉体的人到属圣灵的人，“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了”（罗马，8，9）。人的身体不是为了欲，而是为了灵。“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子”（哥前，6，13）。人的身体成为了圣灵的殿。

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这种转变关键是语言的转变。人不是在现实世界，但也不是在一般所谓的没有语言的精神世界里与神相遇，而是在语言的世界里寻找到通往神的道路，因为神现身为道，亦即作为真理的语言。但是道离人不远，就在人的口中和心里。
人走向神的最根本的语言方式是祈祷。祈祷是人的独白。它不同于对话，因为对话是人与世界的语言交流。独白正好中断了人与世界的这种关系，他要求回到人自身的语言。但是祷告作为独白不是一人在他人面前的言说形式，不管他人是在场还是不在场。于是祷告排斥了与他人的任何一种关联，它实际上使人置身于虚无，唯有语言，唯有神。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中查看，必然报答你”（马太，6，6）。这才能成为真正的祷告。
但是祈祷作为独白不是自言自语。自身有声或者无声的言说是人有意识或者无意识与自身说话，它只是将人分裂成说者和听者。祈祷是人的独白，然而却是是人与神的对话。
一方面，人向神说。但是并非一切都可说，而是要区分神的话语和人的话语。主祷文显示了如何在祷告中言说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（马太，6，9）。它首先愿神的圣名，权能和意志实现于世界；其次划分了人的欲望的界限。人希求实现可满足的欲望，同时要求排除不可满足的欲望：内恶和外恶。在人向神的言说过程中，神垂听人的话语。
另一方面，神向人说。于是我们祈祷神，神却为我们祈祷。“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒乞求”（罗马，8，27）。
神的话语在人祈祷的时候借助人的话语说了出来。因此，人的祈祷不在于人自身的言说，而在于倾听神的言说，并且将这种听到的话说出来。
正是在祈祷之中，神显现自身。首先，神存在，神是他所是的；其次，神给予自身，亦即给予存在；最后，神让存在，也就是让一切存在。因为神的存在是给予，所以神是爱。（约一，4，7）。神给予他的给予，于是神给予爱。最后，神让爱。人在爱中获得爱。

（圣经，中国基督教协会，1995，南京）
1998年11月于武汉大学