公 法 评 论 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

由天地会青木堂选香主思考中国派系问题

南慕容

　　天地会青木堂用鳌拜的头祭拜尹香主后,欲选拔适当的人选,来填空缺了两年的香主之职,使青木堂有一名实相符的领导人.奈何,一场选贤举能的堂内大事,却演变为拥李派(拥戴李世力者),拥关派(支持关安基者),两派争执不休,僵持不下,几至大动干戈的局面 ...........

最后,虽因有人提醒会众曾经一同立誓,由杀死鳌拜之人,继任香主之职,此人既非关亦非李 ,此风波得暂告结束.却不禁令人思考,为何在中国社会中派系之争履见不鲜?何派与派之间 无法并存,非争至你死我活方休?在鹿鼎记中,天地会青木堂的组成份子,为了反清复明,不 知共同经历过多少九死一生的场面,实乃同生共死的的好兄弟,然而,选香主时,不同派系者 ,势如水火,那看到一点到患难与共的真情!放大到整个反清复明的团体,当中有区分为拥戴 鲁王,福王,唐王,桂王四个派系,其中拥唐的天地会与拥桂的沐王府,互相敬重对方不屈蛮夷的气节,忠勇复国的情操, 然而,一旦牵扯到个自的立场,所有的敬佩,尊重完全消失迨尽,只剩下对自己立场的维护,对他人立场的攻讦,双方反目成仇.

一个群体,或因观念的不同,或为利益的缘故,组成份子集结成不同的小团体(姑且称之为派 系),原属平常.派系所提供的多元化,若能善加利用,可为群体提供更多思考的面向,发挥制 衡的功能.反观中国社会,派系的存在,往往造成群体内部的分裂,派与派之间互相攻击,打压 ,将过多的精力投掷斗争之中,而忽略群体的最终目的,致使群体元气大伤,难成大事.分析原因,可能是下列中国文化的思想,根深蒂固的影响了派系的发展!

1.中国人的群体观:

中国文化在儒家思想的熏陶下,发展出"格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下" 内 圣外王的观念,整个思想的中心是个人,再向外延伸至家庭,国家.在此观念的影响下,超乎个 人的团体皆被视为个人的延伸,因此举凡家庭,宗族,国家,皆属个人的延伸.一旦个人认同某 个群体,便只对此群体效忠,而漠视其它群体,缺乏对其它群体的真正尊重,此乃中国虽有强大的宗族力量,却常被喻为一盘散沙的缘由.

而在派系问题中,个人只对所属的派系尽忠,纵使同是青木堂的好弟兄,一旦派系相异,好弟兄顿时成了大对头!人我关系的界定,往往取代理性的思考,造成对他人的全然否定!

2.惟一合法性正统的思考模式:

中国经历长久的专制治体制后,"惟一合法性正统"的思想深植人心.

在极权统治下,政府为巩固其政权,防止百性造反,任何不同的声音皆视为反叛者,是不被容许存在的.于是,发展出惟一合法性正统的概念.一个群体,一但出现不同的派系,派系之间无法和平共存,互相攻击以取得正统之地位,取得后便尽情打压非正统者.

3.儒家文化的圣人观:

在内圣外王的思考模式下,个人是可以藉由修养心性,臻至圣人的境界,是以,中国文化多诉诸道德的提升,而少制度来辅助人的不完美,一旦发生争端,往往无合理的程序可循,端看领导者的好坏来决定整个争端品质.圣人观导致缺乏合理的制度来统整意见,解决问题.

在日趋多元化的社会,如何使派系之间,建立对彼此的的尊重,打破自我格局,为群体利益,携手并进,超越常久以来,深深影响着我们的中国文化,是极需努力的课题,愿你我共勉之!