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让汉语人曾经有过的经典带向未来的四季书写，和不断重新开 端 的 开 端
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变容之会

夏可君

下面的这些文字是一些有关会通的文字，被会聚起来：
1，将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子——状类——阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。——《史记·孔子世家》
2，孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡sang(脑门子)似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” ——《史记·孔子世家》
3，阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
4，子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 《论语·子罕篇》
5，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。——
6，《庄子·秋水》：
孔子游于匡，宋人围之，数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

7，《韩诗外传》卷六：
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之，曰：“由。何仁义之寡裕也ｒ诗书之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也！我歌，子和若。”子路歌，孔子和之，三终而围罢。诗曰：“来游来歌。”以陈盛德之和而无为也。

木铎的声音响起来，木铎的声音，木铎之笨拙的声音响起来，这个声音沉寂已经很久了。这个时代有谁会去倾听那些卑微的声音？
我现在所写的，我现在所做的不过是敲响这些文本的木铎之音。
来到这些文本前面，和你们，我的朋友们一起来到这个文本面前，也是我们一起来到彼此的面前，一起面对面，与这些文本面对面，与我们自己的生命面对面。让我们试着来一起倾听这些低沉的、并不悦耳的木铎之音。
面对面——是相会，我们这次以“会与通”的名义聚集，我们听到了“会与通”的召唤吗？这个聚会，不再是以某个人、某个神的名义来聚会，甚至，这里没有什么名目，只有“会与通”本身，它们不是名目，不是概念，不是哲学。我们还并不知道什么是“会”——除非我们在相会，已经会过了，已经不再会了；我们也不知道什么是“通”——为什么一定要相通？间隔难道不也必要？有了什么阻隔吗？才需要通？“会”必然走向——“通”？“会”－与－“通”并不必然相联系、“与”起来。因此，可能这里的“与”——与会者——大家都是与会者，这个“与”——这个“共与”，这个彼此的共在——如同南希的思考，放在我们之间的，我们中间的只是那无音的木铎之音，那失去了光泽的文本，所谓的我们的经典，或典籍。

1． 会通之革命
面对这些经典的样子，我们的姿态是什么？也许我们面对经典的姿态只不过是孔子被别人所看作的：“累累若丧家之狗”？
孔子如何是——“丧家”之“狗”？——是“狗状”。——这是那个时代的误会，一个时代把一个最为有生命的姿态当作动物状，要么是这个时代本身显露了原形，要么是这个时代无法辨认自己的面目了，还要么这个奇特的可笑的姿态里有着生命感发的秘密？
但这个比喻，是孔子笑着认可了的。他对此会心一笑——这个词我们曾经一起思考过，在一起快乐地思考过。对于“误会”如果可以笑起来——那是什么的宽容，对于“神会”——彼此有内心相互感发之无言。听到这个比喻，看到史迁的传记书写笔法：你们也会会心一笑孔子的认可的。
但是，这个时代的误会还在于：“一切都是政治的”了，所谓的政治哲学的盛行，在没有反省政治的内在困厄的情况下，又开始以某种主义投入政治的怀抱，以某种善良意志改变这个越来越强化了意识形态的国家，实在是误会。
但是，误会似乎是不可避免的。这个误会早就已经发生了。在孔子身上，在他本人那里，误会一直在发生。
一次“真正的”相会就发生在孔子和当时的政客阳虎或阳货之间——是误会吗？是会通吗：阳货之为阳－虎——是因为此人如“虎”一般凶猛邪？——是虎貌。
那么，二人不“同容”也。但是似乎又类似。
但是，二人作为“容状”或“状类”却可能“同容”的。
这两人的会面——难道不是一个相会的好戏？
他们在“面状”是相似的？是可以：面－与－面－同容的吗？
孔子状类阳虎，——这个状类，是相貌吗？面貌的相似？显然不一定。因为后面说到了形状而不仅仅是貌状。但是可以“误会”——后来的很多解释者都是这么认为的。孔子与阳货（阳虎）面孔相似？不一定，可能是被误以为的，因为手下（为孔子驾车的颜刻）的言词。但是这个误以为，无论是匡人的误以为，还是后来的相貌上的误以为，这个“误会”将激发我们思考（如同我们的朋友柯小刚所已经开始在思考的）。

孔子和阳虎的这次会面，这是一次奇特的会面，一个打上了明确政治“色彩”的相会。

请让我直接开始，一个关于“会－面”的讨论，必然包括如下的基本结构（参看汉语《郑玄辞典》对“会”的多重解释）：
1，会——所谓：“会，犹聚也。”即：相会和相聚，但是，可能也只是会会而已，这个世界上，你会－相会－很多很多的人，但是又有多少“真正的会通”？会——相会之为相会，之为相聚，如何可能？如何有真正的相会？
2，会——所谓：“会，合也”。同时，也有可能会而不遇：会见了，但是如同“不会”，它的极端形态是“误会”——错误的相会，交错的相会。“会”——没有形成为一个“事件”，或者以“错误”的方式形成了“误会”，但是，难道任何的会不就在于打开一个新的事件？如果只是会过了，就过去了，没有留下痕迹——当然“会”如何不留下痕迹呢？会可能只是一个痕迹而已的问题，也可能是无所迹的。
3，会——所谓：“会，成也”。或曰：会通。但是，这里的会通不是混同，会同，而是对独一性尊重的前提下，在独一体的界限上，沟通，或共通，但也不是共同。显然，南希的思考会给予我们深刻的启发。即如何讨论共通体的问题。
4，会——所谓：“会，谓盟也。”即：盟会。会期待着结盟？会除了会通之外，是否还有着盟誓？对未来的再度相会的期待？和承诺？会之为会通——一直要保持为相通的，会之为会——也是这个会通的不断沟通，只是通过，通过一个位置或地方，走向下一个地方。
5，等等——所谓：“会，计也；或：时见曰会”。会，不仅是“与－会”，是“与”其他人，下次要来的其它人一起等到会合和会通，而且与“时间性”相关，在时间中与他者，其他的他者，要来的他者相会，永远是等等，还有，等等，等待未来者······
6，会——所谓：“会，读为绘”，是书写，是对未来的憧憬和描绘，“以文会友”，在彼此的馈赠中被书写。

那么，误会——也是一个本体论上的，是生命在自身认同感上的表现？尤其在《论语》中，孔子和阳货相会过，见过面——面对面——过，二者见面了——又过去了。相遇过——但是还是错过了。有过交错。
面与面的相会和交错。
状类“狗”的孔子和类状“虎”的圣人和干臣有着什么样的面－色－容的关联上？
如果孔子和阳虎——是相似的，在什么意义上相似，如果不同，如何不同？根本的不同？也许，这里有着真正革面的秘密？这里是《易经·革卦》的辞和传：
九五，大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
如果“革”——是革去，是去故也，那么，“鼎”（卦）呢——是取新也——（杂卦传）。
而且，《鼎》卦：上九：鼎玉铉，大吉，无不利。《象》曰：“玉铉”在上，刚柔节也。
“玉者，坚刚而有润者也。体刚处柔。···不为乾之亢龙。”——鼎是坚硬的，而玉有润。润色，润之调色和调和——“柔”平衡“刚”。
那么，面色之革，是文蔚——是书写，是变异，虎变或豹变——是面容的变异，是易色和易颜。需要鼎——法则刻写在鼎上，是被书写法则的铭器。是法则的体现。
面色——指向“鼎”，指向“玉”。那是心魂的书写。

但是，我们的书写已经没有了墨水——我们的书写的笔已经折断，要去书写的鼎已经折断，我们的表面被毁容了——汉语已经失去了它的容颜。这个枯竭的生命书写之水的丧失，意味着什么？困和穷。
如同我们的朋友所指出的：首先表现为：困境——我们的困境是什么：无礼！ 因为礼仪是汉语形成的条件，或者说与之一道生成的。而我们现在已经没有了礼，就意味着我们不会说话与交往了：没有了共通感。于是需要改变之。这里为什么说要从上而下呢？因为泽上没有了水，已经枯干了，没有了活水源头。然后周刊为：掘井——找到这个困境的源头和原因：疏导的工作，道路就是疏导，清理淤积——打通道路（passage）。需要革新，找到新的道路。《易传》：《困》，穷而通，《井》，居其所而迁。于是：需要迁移与转移。

其次表现为：革面——是对志向与面子的换容——通俗之礼仪的豹变。这个换容术表现在语言的表达和修辞的改变上，这是对现代汉语本身，对我们的表达本身的艰难的转身，是否是在新的交往方式与新的事件的聚集中可以生成？——“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。”以及：“姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！”——这里的刚柔与汉语的法则有关，既然“鼎”和“玉”有关。

最后表现为：鼎新——君子以正位凝命。因为鼎乃权位的象征，那就是当一个旧的鼎已经全部被折断了，即必须造新的鼎——“鼎”是语言的言说事件的位置的显明，是祭坛似的空间场域的打开。

一个草就的革命轨迹：改革——革新——革面——革命：其中伴随着面色和面容的改变和易容。心魂书写不过是变异书写的易容术？
与之相应的是语言时间形式感：“慎終追遠”（参看柯小刚博士的讨论，这里与《易经》有关的文字也是在回应他对革命的思考）——说的是礼仪时间所指向的生命的开端和终结，也是共通体的边界的确立与超越：生和死在“礼”的贯彻和记忆的追怀上的实行。

2． 孔子和阳虎之会

让我们先交代一下阳货和孔子相会的故事背景： 所谓孔子五十岁左右处于鲁绍公时代的三桓之乱，鲁国的政治危机以517年达致高峰，鲁绍公逃到齐国，客死他乡，鲁国长达7年无君。所谓——“陪臣执国命”。而阳虎是三桓之一季孙氏的家臣。《史记·孔子世家》是这样记载这一段历史的：
桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孳阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。
公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。

让我们进入那个他们会面的场景吧，似乎这一次，我们将去看一场久违的戏剧，或者是戏曲，一出中国文化久已失传的“戏”——面戏——会面之戏——面容变色——变容之戏。
我们可以从会面开始，因为二者的相像——可能完全是传统的附会，“孔子——状类——阳虎”，——这个状类，是相貌吗？面貌的相似？显然不一定。因为在别的地方还有其他说法，说的是“形状”而不仅仅是貌状。但是可以“误会”——后来的很多解释者都是这么认为的。
孔子与阳货（阳虎）面孔相似？不一定，可能是被误以为的，因为匡人的误会，起因于孔子手下（为孔子驾车的颜刻）的言词。但是这个误以为，无论是匡人的误以为，还是后来被敷衍为相貌上的误以为，这个“误会”都应该激发我们的思考。
我们还可以读到《韩诗外传》卷六的记载：孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之，曰：“由。何仁义之寡裕也ｒ诗书之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也！我歌，子和若。”子路歌，孔子和之，三终而围罢。诗曰：“来游来歌。”以陈盛德之和而无为也。——这里依然是与危难和天命联系在一起的，我们在后面会专门思考这个场景的意义。
但是这个误会可能也是本真的，也许，所有人在本体上——在自身认同和认同他者上，脸面都是相似的。或者，也可以说，面孔的相似，其实是针对所有人的，所谓自身的同一性的认同，或把它者误认为自身，或同化他者。
这里表现为阳货在政治上对孔子期许的误会，他希望孔子出来辅佐他，他知道孔子有出仕的“野心”：子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《子路篇》）我们后面会读到孔子倾听并且听从了阳虎，当面答应了阳虎的要求，为什么会有那个“诺”？
或者阳虎所做的不过是使孔子与自己等同，使孔子回到自己的本心上？这个场景中孔子的沉默，阳货的自言自语——如果按照传统的解释，章句展开的方式，似乎只是阳货在自言自语。但是，也可能是别样的，也可能是“双簧”？孔子的沉默——如果他们相貌相似，其实就是一个人在言语？不然，如何会有后面孔子的“诺”？
或者，这里的独白也可以是对话：孔子在简单地回答，不可，和，诺——可以。孔子在犹豫，孔子在这个舞台上，找不到自己的位置。他没有自己的语言？因为他不愿意进入这个场景和会面，他的心在别处？只有当他被当作阳虎——在那个天命也出现危难的时刻——在那个被当作和别人相同的时刻，他才回到自己？
但是，他提到的首先还是文王，是文王之为“文”之王，只是“文”——是“文”自身在王，这个“文”——作为“纹”——就是书写，是书写之文蔚，是纹理之变。《易·革卦》之《象》曰：“君子豹变，其文蔚也。”以及：“大人虎变，其文炳也。”——这也是书写的变异。一个极端有趣的戏谑的解释——这是戏曲不可缺少的部分——阳货之为阳虎这个名字本身就在要求“虎变”，要求变容，也许他对孔子的期许，是对自己脸面易色的要求？
因此，这个舞台上，阳虎和孔子都是被“纹理”化了，都是涂上了一层“彩”——如同后来戏曲的“脸谱”？那么，那是什么彩呢？血气也！如何“调”出来的呢？
【因此，这是一出一直在隐秘上演的戏曲——一场梦？——如同庄子的文本所言，只是观众们缺席了，只是它一直被掩埋在经典文本里，或者只是一出皮影戏了，那些经典注释者的声音代替了那些影子的声音。】 我们已经看到了传统的断句标点方式，显然，断句或停顿，分节或节奏的把握在这个如此丰富的场景中尤为困难。我们一直在追问断句的依据，这里依然是时间在铭写。我们接下来一句句的分析是以文本表面的展开，二人的相会或会面来展开的。

如下是我们的标点和安排：

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸途。
谓孔子曰：“来，予与尔言”。
曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”
曰：“不可。”
“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”
“日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺。吾将仕矣。” 1，阳货欲见孔子：要相会。欲——要求会面。有要求，对孔子有所要求：欲——这是“面向”的方向指引。
2，孔子不见：不见——不见“面”。会面之不可能。——这里关涉到“面子”，即孔子不给阳虎面子，不愿意与之建立关系。
3，归孔子豚：但是，阳虎还是要“面向”孔子，只是不是直接的面对，而是间接的，通过“馈赠”——也是“给面子”。给出了礼物。以礼物的方式要求“会”，对“面”的替代，依靠礼仪来施加压力。“面”的替代——“假面”——通过礼物，礼物在场的压力，这是中国人际交往的特点。——不见而会，这个馈赠的替代意义很主要，在中国传统文化中。“礼”去了，就是人去了。
4，孔子时其亡也：依然是不见，但是“时候”的选择很重要，礼物要归还，礼仪要周到，来来往往要实现。但是：依然是不见，一个重复的运动，双方不见之见，都是给出，但是，依然表现为：不会面！而且没有会面，没有交谈与言语，是回避，这个回避意味什么，让礼物本身说话？替代之物的意义，礼物本身在流动。“归”与“馈”，与后面的“宝”，“与”之间有着内在关联。这里是：“面目”的给出，来来往往。不见，不会。刻意错过。
5，而往拜之：但是必须馈赠和回报。必须服从礼节。但是，是自己的“身体”前往，不是回赠礼物。这个“拜”也是敬语。因为等级秩序关系。此乃不给面子的面子。
6，遇诸途：但是却遇到了，在道之途。这是突然的“照面”。难道没有彼此惊讶的脸色的表现？虽然只是遇：不期而至，相会作为相遇表现为偶遇。但是偶遇打开了一个意外的事件和场域。这个意外突变的场景则是对“意向”的打断和超越。场景更加生动，富有戏剧性了。

【但是，他们之间没有惊讶？他们两者不是相像吗？相像的幸与不幸都隐含其间。这里有着文本的空白，隐含不可见的面色的改变。会面需要言语，或者导致了会话：会面之为面，也是会话，是面孔给出自己的语言：是语言作为礼物，直接的给出，如同戏曲舞台上的言词。任何的给予都隐含着索取或交换。这里，也是隐含的书写，文本表面书写着面色。如同那个孔子和阳虎的相像——就隐含地被书写在文本表面。在我们的书写中，我们必须使之“绘声绘色”，因为“会”也是“绘”！是在文本的表面描绘，或者，有时就是“白描”，在文本空白的表面“绘”。】 7，谓孔子曰：“来，予与尔言。”——这里，有趣的是阳虎要求孔子过去，似乎孔子不愿意过去与之会面。这里的来，是要求，“来”是会面的前提。要来，“来”与语言一道，要求着话语。给予你言——这是阳虎有些高傲的言词。来——来到“面前”，言辞和脸面一起呈现，直接“面对面”的要求，在这里，阳虎在要求直接的面对面。显然，彼此双方必须改变自己不愿意相会的“面色”，而在这里，阳虎占据了主导。
8，曰：“怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”——宝：是礼物，是好的东西，应该给出来。给出来才可能“见面”。会面或见面需要给予。怀里，则是自己隐藏着。迷，与迷失，暗示自己与邦国之间的关系。这就点明了这是一个政治相会的场景。——而且这里是反问，是把孔子的语词，“仁”的德能被还给孔子，语词给还的反驳是最为有力的，最让对方难堪的。对方可以沉默，但是，沉默也在言说，阳虎说出了孔子的心中的词汇——所谓的“心里话”。这个见面的可怕之处在于，可以通过语词来代替面容的言说，而且是心里的言语。
9，曰：“不可。”——自言自语？为什么？孔子依然不回答，见面，而不给出自己的语言，仍然是不见也。见面和相会，不仅仅是面孔，而且也是语言和言说——从心里而来的言辞。——这里，是自己直接给出否定的回答，是否定自己也是否定孔子。如同命令句。——继续独白，孔子这里的沉默是惊人的。非常惊人，“当面”的沉默，更加难堪。使见面更加不可能，是对见面的不通的显示，也更加富有挑战性。当然，也是阳虎得幡然变色：前面一句是夸赞，然后突然逆转——我们一定可以看到阳虎“面色”的调节。当然，这里可能只是白描，着色是隐含的。
10，“好从事而亟失时，可谓知乎？”——好，是喜欢，是欲望的揭示，但又不给面子，是直接展示对方的欲望，这里又是一个“失”，和“迷”对称，是在重复和加强，是送礼而没有回报，是对自己担心丧失什么的担心。但是，两次都是以肯定开始的，肯定孔子的“好”和“宝”，但是结论都是否定的。这意味着，在欲望层面上可能并不相会，没有给出自己的面子。这里的“知”也是“智”（仁与智），也是孔子的词，“好”，当然也是！如同我们前面所分析的。但是，这里的——时——却非常神奇，是时间本身在调节或“调色”着这个对话。那是一个动乱将要发生的时代，可以参看《左传》的相关记载。因此，孔子如何选择？孔子在回避，面对这个无道的世界，可以“隐”和回避——“掩面”不见，但是现在却无法回避了。而且自己的心里话被当面揭示或揭穿了。或者说，得时之时——意味着会通的真正发生离不开时机或良机？
11，曰：“不可。”——仍然是否定的自言自语，是把对方的心里话说出来，然后自己去否定。但也是重复与肯定。但是也有着幡然变色的表演性：前面有力肯定孔子的德性，但是，结论却是否定。“不可”的重复也是重锤在锤打孔子——孔子的心。这里的重复也是在不断“调色”，不断在“变色”。
12，“日月逝矣，岁不我与。”——这是第三次的对话，接着前面的时间来讨论的：时间的消逝，对应于孔夫子的“逝者如斯乎？不舍昼夜”，昼夜即是日月，“不与”也是不给予，相会之为相会，是在接受时间的给予，不是相会者的给予，而是那个时间本身在给予自身？“时”——也是孔子的词汇。而且孔子快五十了，年纪不小了，所谓“老化”——时间本身之书写——革面——脸面上年岁的标记。时——即是“宝”，即是“玉”，即是虚指的书写。岁——这是指向“革面”。“与”呢——这是新的馈赠，馈赠的可能性和不可能性，是“变容”，要虎变和豹变——时之义大亦！
13，孔子曰：“诺。吾将仕矣。”——诺，是肯定，肯定了什么？它不仅仅是肯定阳虎的话（或他的“花招”）——为什么孔子（这里是欲仕之人）会同意？因为阳虎在这里的言语就是孔子本人的？因为这次“照面”——见证了彼此面目的相似——真正的“会面”？而且，它也是肯定着时间本身，真正的相遇是在时间之中，是时间本身的感通。因此，阳虎的话语是唤醒了这个时间本身的相遇——去盟会。第三次的对话，不再是阳虎的自言自语，不再是否定，而是孔子出面来肯定，这个转换，也隐含着孔子“面容”看不见的转换。
结合最后的对话，可以看到时间性的时态：日月之逝——过去；岁不我与——现在；吾将——未来，其间，一直伴随着脸面的改变，孔子感受到了“时之面容”。
“会”——《周礼·天官·大宰》曰：“大朝觐会同，赞玉币，玉献，玉畿，玉爵。”郑玄注：“时见曰会”。“会”、“玉”、“时”是内在相关的。

我们可以看到孔子和阳虎在这个场景中的几次变色。
围绕礼物“归”或“馈”的展开：归、予、宝、与——暗示时间本身作为给予：命也。以及：仁与不仁，遇之为偶遇，遇之为偶然的时机，作为机会，暗示了“几”的微妙，这个微妙在于脸面的相似与不似，不断的变容。似乎可以与西方Kairos（良机）和phronesis（明智）比较，因为政治总是与良机和德性相关？由小猪的给予，到身体的拜会，到语言的给予——会话或对话从而可能，到“宝”的暗示，到时机的错过，到日月的时间，到年岁的易容的时间。而最后一句尤为沉重。时间本身的消逝，关联着忧患意识的感时伤怀，这个怀中的宝，是什么？是心！文本中相会的是心，真正隐含和暗示的“玉”和“宝”是——心——这里，即是有心魂在文本的“表面”书写自身。
因为心的差异，对时间感的差异，才有相会而不会？于是，在现实中，我们看到孔子并没有辅佐阳虎，两人并没有合为一体？为什么呢？不遇——时间的错位与不合时宜的问题？如何解决呢？诺——不就是要去会面，将要会面，对会面的承诺？但是历史上，似乎并没有发生，孔子违背了自己的承诺，为什么？ 或者，这里的独白也是对话：孔子的回答，不可，诺——可以。孔子在犹豫，孔子在这个舞台上，找不到自己的位置。他没有自己的语言？因为他不愿意进入这个场景和会面，他的心在别处？只有当他被当作阳虎——在那个天命一同出现危难的时刻——在那个被当作和别人相同的时刻，他才回到自己？
但是，他收到的是文王，是文王之为文之王，只是文——是文自身在王，这个文——就是书写，是书写之文蔚，是纹理之变。
因此，这个舞台上，阳虎和孔子都是被“纹理”化了，都是涂上了一层“彩”？什么彩呢？血气也！【关于血气问题的讨论，以及血气与色容之间的关系请参看夏可君即将发表的著作《感通的思想——<论语>之变异的传释》——该书也对这个场景进行了更加复杂的讨论。】
因此，这是一出一直在隐秘上演的戏曲——一场梦？——如同庄子所言，只是观众们缺席了，只是它一直被掩埋在经典文本里，或者只是一出皮影戏了，那些经典注释者的声音代替了那些影子的声音。 这里的会面总是具有多个含义：1，见面和相会。2，见与不见，见即是不见。3，会见本身的展现：会的相通：诺。4，是全然可见和不可见的相貌的相似，状的相似。“画虎不成，反成犬类”。

孔子错过了？会不会？这是一个疑问？一直有着另外的情形？

但是，孔子是玉：子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 《子罕第九》——是玉面。一个玉面者，如何与一个虎面者，或豹面者——照面？相会？相会面？——孔子把自己比作“玉”——与“宝”的关系，与“时”的关系。他等待谁呢？他一直没有等到。这是孔子天命中的根本疑难。不再是天命了，而是天命知没落，不可避免的没落。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
——这里的会面，实际上是误认或误会了，但是却激发出一个“不会”的感叹：是什么的感叹？是对时间的感叹：天命之丧失——依然是失去的指引。但是，这里的会——是文——之会，是天命之会——丧失与相会——，这里只有相信和感叹。
将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
这个事件也被孟子在《藤文公章句下》中对讨论过，这里涉及见与不见之义的问题。当然孟子在其他地方也赞扬过阳虎的言语。任何的会面都有着“义”。

3．刍狗之变异

面孔的相似伴随着灾难。与它者的认识和相遇伴随着灾变和不可能性，以及误会。与天命的相遇呢？可能也是如此。
我们忘记了这是涂上了色泽的孔子——也许只是装成“狗”的模样——即是那只“刍狗”：圣人不仁以百姓为刍狗，这个刍狗的形像——可能就是孔子所愿意承担的，在庄子的文本中，这个刍狗：

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以荚衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而鑫之。而已将复取而盛以荚衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹诅梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必啮啮挽裂，尽去而后谦。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”——《天运篇》
——这里已经是一个虚构的场景，但是，我们知道是指向：故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？——这个所谓最为性命攸关的事件的，如同我们在别处所分析的。显然这个刍狗的比喻，一定是庄子听到了对孔子的那个形像化的比喻，一个合体，奇异的不同时代的合体，或变异！一个变容之术。庄子的书写，难道不是一个变容之术？
——回到刍狗上，刍狗乃是祭祀之物，文绣——这里也是书写，被斋戒的，只是作为替代之物，也是陈旧之物，是过去之踪迹，庄子把孔子的行迹比喻为：应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，——是对时间变化的不顺应，或者说，在这个虚构的场景中，孔子已经被再度涂色变容了，从孔子自己比喻的刍狗和丧家之狗——一个自我的形像化，也是把自己祭祀献祭化的诱惑之下，再度表演出来，但是却消解了。这个消解是通过，狗的形像而展开的，这样：“虎狼，仁也”。——狗和虎其实都是献祭之物，都是不应该再度表现的，而是遗忘掉，抹去形像，“兼忘”。或者，庄子干脆安排孔子去见老聃，在“龙”和阴阳变化的思想中，化其迹，风化自身，变异自身。
——这是庄子虚构的会——感通之中的相会，而且是指向变异的。因此，孔子的形像不再是被祭祀神化的孔子，也不再是天命化身的孔子——文之命，这个不断被革命，被改写的文命——可能在鲁迅先生的书写中已经没有命了——被抹去了，被间隔，空出了，这个空出，只是为了指向化——风化，风之无形而变化，只是通道的打开：时不可止，道不可壅。

4．哀悼之会

孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马死，则藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝？埋之．吾闻弊帏不弃，为埋马也，弊盖不弃，为埋狗也．今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土焉．”《孔子家语》43
孔子对待狗的态度是把狗作为生命来看待的。对狗的埋葬中可以看出孔子对狗作为生命的尊重。对动物的哀悼意味什么？

而当孔子去世之后呢，他的学生们如何哀悼他？这些哀悼与面容或会面有什么关系？
言往日孔子丧没至于三年之外，其门人···乃至子贡之所，入揖于子贡，相向面而哭，乃至悲不成声，然后归于室，复感发子贡，追思孔子，又反至筑室于孔子冢上之坛···又及他日，子夏、子张、子游三人以有若之貌状似孔子，三人遂欲以往日所事孔子之礼旦夕奉事有子，至勉强曾子同以此事之。曾子乃曰不可，言“江汉以濯之”，则至清而不可污；“秋阳以曝之”，则至明而不可掩。——《孟子·藤文公》十三经注疏。
子夏、子张、子游三人因为过于怀念孔子，以至于让与孔子相像的有子来充当孔子，以事弟子之礼。为什么他们一直要当面看到孔子？看到孔子的面孔？哀悼是对面容的记忆和哀悼？这里的哀悼依然是以面容为指向的。为什么呢？
那么，哀悼总是对面容的哀悼？但是，这里他们三人的哀悼是把孔子当下化，任何的礼仪都要求当下化，但是，如果已经死去呢？所谓的刍狗和尸祝的替代。
但是这个当下化被曾子拒绝了，曾子认为不能够替代。

但是，在孟子中，这个故事出现的场合是“以夏变夷”的政治讨论之中的，是指学习对象或老师是否恰当，不能因为时间过去了，或老师死去了，就以其他人来代替。为什么一定需要面容的在场？是否这里有着我们的传统对生命的特有的思想？
这有待我们进一步思考。