清未民初无政府主义思想家－－吴稚晖

（作者不详）

1912年4月19日，在上海新舞台，一位穿黑西装、围红围巾、 头顶用红绳扎了
根小辫的小丑登台亮相，他左手持西班牙鼓，右手执折扇，断继续击鼓，高唱自编
功劝募歌，要求大家为刚诞生的中华民国捐款。这位小丑的扮演者乃是清未民初大
名鼎鼎的反清革命家、无政府主义思想家、教育家吴稚晖。观众们为吴稚晖的表演
晖认为未够，于是跪在台前叩头不止，而且愈叩愈急，观众投掷银元就更多了，甚
至有的把金戒、金手镯也投到台上。这时吴稚晖才起立大声说：“谢谢诸位男女来
宾，我劝大家捐钱，我不捐钱，我下不了台。我只好把腰间所有的钱，一齐和大家
的钱并入一堆，也算是我吴稚晖装点门面，凑凑热闹。”说完，他将腰带一松，若
干银元“哗啦”落地，他从满座掌声中躬身退场。

家贫苦读 崇尚维新

吴稚晖，1865年3月25 日（清同治四年二月二十八日）出生在阳在阳湖县（今
属武进县）雪堰桥。他的曾祖父叫吴玉裕，祖父叫吴治永，父亲吴有成，世居雪堰
桥。他的母亲邹氏是无锡北门人。他了生在农历二底，古书上将农历月底月亮出现
在西方称为“眺”，故取名吴眺。后来他才改名敬恒，字稚晖，晚年自称 老人
，笔名燃、燃料、夷。
吴家历代以种田为生，家境贫困。吴稚晖的祖父死时，只能买口有缝的松木板
然后用纸把缝煳起来。吴稚6岁时,年方25岁的母亲就病故，下葬时， 只能在下层
衬以稻草。外祖母陈太夫人可怜他，把6岁的他带到无锡抚养成人。 由于吴稚晖一
口无锡话，至老未改，许多人把他当作是无锡人。吴稚晖总是笑着说：“说我武进
入可，无锡人可，总之，是中国人也。”
吴稚晖7岁进了无锡某私塾接受启蒙教育，他天资颖特，学习刻苦。 外祖母家
的生活亦艰苦，在吴稚晖十五六岁时，更是窘迫，往往断炊，衣衫褴缕。1882 年
18岁的吴稚晖应聘担任私塾教师，借以稍缓困境，外祖母将自巳的外衣典当后给他
买了一件布袍，使他免了衣衫破旧走上讲台的难堪。以后，他白天在私塾教书，晚
上便常到无锡崇安寺春源茶社，与孙揆均等一边蝎茶，一边讨论八股及时务，这种
讨论对他学业的长进帮助极天。他的文章长于史论，研究《皇清经解》颇有功力，
对诗赋喜读而常作，“稚晖”这一名字便是因景仰南朝诗人谢玄晖而取。1887年,
吴稚晖考中秀才.1889年,他进入江阴南菁书院读书,入学第一天,他去谒见书院山长
典以周,目睹芮以周的座案上有\"实事求是,莫作调人”8个大字，给他以深刻的印象
，他曾自称：一生只认得真理的是非，而不肯便调和。可以说，就深受这8 个字启
示的彻底的精神之影响。27岁外祖母去世，吴稚晖对外祖母的感情极深，说“其恩
至笃”。就在这一年，他参加乡试中了举人。次年，到北京参加会试而未中，仍回
到南菁书院。有一天，江阴知外祖母去世，吴稚晖对外祖母的感情极深，说“其恩
至笃”。就在这一年，他以加乡试中了举人。次年，到北京参加会试而未中，仍回
到南菁书院。有一天，江阴知县经过孔庙而未下轿，吴稚晖与同学纽永建等看到后
，认为这是“非圣无法”之举，便拾起石子掷击，知县大怒，把吴稚晖押入县署，
后经黄以周交涉，知县承认拘捕举人为非法，便用轿和音乐队闼回书院，风波才算
平息。但黄以周怕以后招惹麻烦，便请他们离开书院，后来吴稚晖转读苏州紫阳书
院肄业。在这一段时间里，吴稚晖只想以苦读求功名，他自称自已在甲午前乃一“
懵不知革命为何物，但慕咬文嚼字”的“陋儒”。
不久，中日甲午战争爆发，中国战败，迫签丧权辱国的《马关条约》，康有为
、梁起等维新派领导了波及全国的维新变法运动。吴稚晖一则受到甲午战败的刺激
，一则受到维新思想的影响，始觉中国要学习西方工艺造大炮机关枪才能抵抗敌人
，所谓“兴学之不容缓”，乃开始冒充为维新派小卒。后来，他到天津北洋学堂教
书。1897年冬放年假，他就去北京南海会馆拜访了康有为，大家谈到最重要的问题
乃八股、小脚、鸦片三害，吴稚晖认为除此三害，要从自巳做起，他说：“八股，
我们可以自动不赴考；小脚，可以不缠；鸦片，可以相戒不染。 ”他还写了一个3
千字的摺子，在1898年膛历春节那天地候在彰仪门大街，拦不了朝贺回宅的瞿鸿
，请他专呈光绪皇帝，但瞿鸿 说：“你的摺子还有可以商量的地方，我带回去细
看再说”，然后轿即如飞而去。过了一天，吴稚晖知道不会有什么回音，便离京返
津。
1898年6月，吴稚晖到上海南洋公学任教，这时，光绪帝颁布变法诏令， 他闻
讯后就在无锡崇安寺创办三等学堂响就变法，推行新教育，并与朋友约定不再读线
装书，又改名敬恒以自警，即唯“敬”与“恒”方可肩天下之重任。

鼓吹反清革命 宣扬无政府主义

如果说甲午惨改使吴稚晖开始觉悟“中国不能不学西方式艺那么戊戌变法的失
败和八国联军侵华，进一步刺激他去寻找救国救民的真理。1901年3月， 吴稚晖离
开财洋公学，东渡日本，进入东京高等师范学校读书。不久，国内清政府开始实施
“新政”，其中重要的一项内容就是办新学堂。他便于这年12月份从东京回到广东
。吴稚晖在广东办学招生，直接接触到官场内幕，深觉与他个性格格不入，亟亟掩
鼻摇头而去。1902年他便带了26个少年再赴日本，自巳仍入高等师范。时清驻日使
为蔡均，吴稚晖请求他保闼江苏、浙江、江西自费学生9人入成城学校， 那是日本
陆军士官学校的预备学校，一年后即可升入士官学校，但蔡均不答应保送。吴稚晖
与孙揆均带着26个学生赴使馆与蔡均争论，吴稚晖伶牙利齿，据理力争，其余在东
京的中国留学生亦广为声援，相持至一星期之久。蔡钧恼羞成怒，竟叫日本警察以
“防害治安”罪名，驱逐吴、孙二人出境。吴稚晖气愤异常，写下了绝命书，愤投
水自杀，幸被警察所求而未死。在被迫登上法国邮般回国时，正在日本的蔡元培先
生闻讯赶到船上护送他回国。吴稚晖由 次事件，信识到清政府的腐败。回到上海
后，便在欢迎大会上慷慨陈辞，痛斥清廷腐败，丧权辱国，革命思想由此引发。
1902年10月，吴稚晖、蔡元培等人发起成立爱国学社，吴稚晖任学监兼国文教
员。1903年起，爱国学社在张园发起演说会吴稚晖等纷纷登台演说，《苏报》将张
园演说词刊登出来。1903年夏，《苏报》聘章士钊为主笔，章太炎、蔡元培为撰篙
人，报道各地学生的爱国运动，推荐、发表了邹容的《革命军》和章太炎的《客帝
篇》、《驳康有为政见书》、《革命军序》等文，革命旗帜鲜明，一时欢迎如狂。
清政文化教育十分恐惧，并派人勾结上海公共徂界工部局捉拿邹容、章太炎、蔡元
培、吴稚晖等人。结果，章太炎在徂界被捕，邹容自动投案，吴稚晖在亲友的劝说
下连忙离开上海，先坐船到香港，后转赴英国。
1903年8月，吴稚晖抵达英国，他在英国雒极为当地中国留学生排忧解骓， 在
留学生中声望很高。1905年春，孙中山赴欧洲，在伦敦拜访了吴稚晖，这是两位革
空家相见之始。孙中山请他一起到老师康德黎家里吃饭，殷殷相待。会晤给吴稚晖
留下深刻印象，他事后回忆：“国父是一个很诚恳、平易近情的绅士。然而祗觉是
伟大，是不能形容的伟大，称为自然伟大，最为适当。世俗所谓伟大，都是有条件
衬托出来的，或者是有贵人气，又或者有道学气，又或者有英雄气，或者摆出名士
气，而国父品格的伟大，纯出于自然。”是年夏，小中山到日本，各个资产阶级革
命团体在东京联合成一个中国同盟会，以实现民族、民权、民生三大主义为奋斗目
标。是年冬，吴稚晖抱着“我不入地狱，谁入地狱”的决心在伦敦加盟。1907年，
他与张静江、李石曾在巴黎组织世界社，发行《新世纪》，并组织中华印字局，广
印书报，鼓吹革命。巴黎《新世纪》创刊于1907年6月26日,停刊于1910年5月21日
,每周１期，共出121号，吴稚晖始终主持其间。《新世纪》成为革命党的一大喉舌
，与在东京出版的《民报》东西相应辉。
吴稚晖在主持《新世纪》其间，以雄健犀利的笔锋论述了许多重大问题。他屡
屡蓍论培击清室，认为清贼不除，卟使四百兆人浮沉于欲进进步能进步之地位。欲
争起直追，能左右于优等之民族，同趋于公善，非破弃一切障得不可。破弃一切障
碍则以毁灭皇统为根本之图，万以毁灭满洲皇统为根本之根本，故他说：“排满革
命，非种族上之问题，乃革命条件上之事类也。”他又屡屡著论痛斥满清之所谓，
立宪“决不能真”。因为真立宪就意味着清政府自割头，丧失统治权。而由于清政
府只会搞假立宪，革命也就必不能免。他又针对国人的麻木，作文鞭笞，甚而至于
将昏睡的中国人讥讽为“猪生狗养”，话虽尖酸，却能惊醒国人的灵魂，促国人毅
然奋起。他又大谈科学教育，学习西方工艺，认为要使中国真正走向富强，要造就
一代新人，非注重教育不可。
吴稚晖在巴黎主编《新世纪》周刊时，正值克鲁泡特金的互助论盛行之时。当
时处于资本主义发展比较稳定的时期，出身俄国的克鲁泡特金创造了互助论，宣称
自巳是一个共产主义的无政府主义者。他认为互助是生物界以及人在社会发展的普
遍规律，人类通过互助即可进入“各尽所能，各取所需”的共产主义社会。吴稚晖
在雒极参加孙中山领导的反清斗争中接受了克鲁泡特金的互助论，宣传无政府主义
，鼓吹实现一个理想的大同世界：它没有强权、军队、法律，消灭阶级、去国界、
毁政府，众生一切平等，人我无界，无争无尤，无钆怨无竟怡怡然四海如春。在这
个社会里，物质文明十分发达，凡劳动都归机器，每人每日只要工作2小时， 便已
各尽其能，人们享用的东西，应有尽有， 使人各取所需， 全世界共用一种语言
80％的经费用于教授人民生活科学知识，20％的经费教授人们的无政府思想化理。
这个社会不再有统治者与被统治者的区别，只有化理而没有法律，人人正直无私，
诚实可欺。从吴稚晖的描述中不难看出，其大同思想与儒家的大同思想相联系，受
克鲁泡特金的思想影响，但又具有自己的特点。
吴稚晖还进一步论证了无政府主义思想体系的理论基础为“人性本善”。他认
为“世界本善，人性亦本善”。只是接触到环境的影响才使“本善”的人性发生了
变化。世界的发展是善恶交替发展、斗争的结果。那么，如何才能使人性发露接触
万事万物时能不受环境影响而达到善呢？他认为这有待于“理智”的“审查”，即
通过理智的作用使恶制于善，使善善相续。吴稚晖一再宣称，“人类向于进化，本
由良德”，人类社会的发展是人性之良心、良德不断推动发扬的结果，无政府主义
社会制度的建立不过是人性本善之善的实现。
吴稚晕又揭示了三民主义是实现 无政府主义社会的必由之路。他认为，进入
大同社会，重要的一条就是要做到“天下为公”，使天下的人必须人人为公，不可
为私，做到这一点，办法有三条，即孙中山的民族、民权、民生三民主义，其中重
心是民生主义。实行民生主义，可以使地尽其力，物尽用其用，人尽其能。生产力
高度发展，人们用还着为了物质财富去你争我夺，自然可以做到人人为公，社会进
入无政府的大同时代。而生产力的高度发展，人们思想境界的提高，都离不开科学
和教育，所以吴稚晖充分肯定了科学、教育在社会发展中意义，强调科学与教育是
产现无政府主义的手段。
需要指出，吴稚晖的在流亡欧洲时开始接受无政府主义而逐渐服膺之的；在创
办《新世纪》时，他对无政府主义的宣传是与反帝、反清、反封建主义和宣传资产
阶级民主革命相结合的；辛亥革命后，把无政府主义看作社会发展必然一阶段，认
为共和制是现实的奋斗目标。这一切都在历史中起了进步的作用，表现了一个要求
国家富强、人类幸福的思想家的气主的胸襟。而在北伐战争以后，他鼓吹无政府主
义主要是为了与共产主义思潮相对抗，反对阶级斗争，而实质上，他已经把无政府
主义束之高阁，并逐步摆脱其影响，背离了孙中山的三民主义，成为国民党蒋介石
统治的竭诚拥护者。

致力国音统一 倡导勤工俭学

1911年10月，武昌起义爆发，南方各省纷纷响应，清朝统治崩溃已成定局。孙
中山由美国至英国，准备返回国内。吴稚晖在伦敦为孙中山处理各种函电，共商建
国大事，定青天白日旗为国旗，于伦敦唐人街首先悬挂。孙中山临回国时，关照稚
晖也要及早回国。这样，吴稚晖在孙中山抵达上海3天后即12月28日也到了上海。
民国肇建，各派势力竞相争权夺利，就连同盟会内部也是争得不可开交。孙中
山非常重吴稚晖，要记他出任教育总长一职，但吴稚晖恰恰与一般人相反，坚决推
辞。此后直到孙中山逝世的10多年时间里，他所致力的就是提倡教育、科学。
吴稚晖走遍中国南北，到过英、德、法、日，深知汉语同文不同音，各地方言
常令外地人无法听懂，而其文则因无注意，让人骓以学习。吴稚晖认为，“无音可
读”是汉字的一大缺点，如若能为汉字“娶一注音老婆”，并把所注国音并入汉文
内，在全国推广，不仅可弥补汉字的缺陷，且可便利平民，成为他们真正的“救苦
救难观世音菩萨”。早在1895年，他便草创了“豆芽字母”，与卢戆章的“第一快
音新字”同开中国拼音了母之先河。在巴黎时期，他又对中国语言文字的改革进行
过研究。现在，这位革命元勋可以完全投入。1913年1月， 他担任国语读音统一会
会长，并在该年2月召开的全国读音统一会会期中，用3个月时间，主持制定注意字
母。1917年在此基础上取6000余字编定《国音字典》，1918年出版。自1919年起，
他主持国语统一筹备会（后改为国语推行委会），提出在国推行注音符号的任务、
方案、办法；修订标准音，审定《国音常用字沁》等多种国语书籍，颁为国家本；
在各国立师范学校增设国语专修科，并出任上海国语师范学校校长，亲自在国语师
资班兼课，以训练推行国语的人才；编制《汉语拼音表》、《注音符号》一类的通
谷教材，力图国语推行的通俗化、简易化、普及化。吴稚晖以后仍继续关注这一工
作。他以自己毕生精力轶珩国音统一工作，奠奠定了民国时期推“语同音”的基础
。
吴稚晖十分关心教育。民国建立后，他就中国传统教育的缺点，以及今后的教
育目的、方针、作用和学校教育、社会教育等问题，发表了一系列文章。他还发起
俭学会，设立北京留法预备学校，倡导组织青少年赴法勤工俭学，将其新教育思想
付诸实践。1915年他与李石曾等发起勤工检学运动；1917 年初在《中华新报》辟
“ 客座谈话”专栏，介绍留学欧洲应具备的知识和外国风俗见闻；1919 年初
与李石曾等发起组织留法勤工检学会；1920-1922 年间筹建了中法里昂大学并出任
校长；1925年又创办了海外补学校，为国民党要人子弟出国留学作准备。
吴稚晖致力国音统一和倡导勤工俭学，在中国现代史上有重要的意义，前者有
利于提高全国平民的识字能力和文化水平，后者培养了科学技术和政法人才，中国
现代史上许多重要人物都接受了他的教育和影响。
官稚晖抱着革命不是为做官，但仍十分关心国事。他的名言是：官是一定不做
的，国事是一定不可不问的。所以，他以民国元勋致力国音统一和倡导勤工俭学，
他以普通公民积极参与政治。
1913年春，袁世凯派人在上海火车站刺钉国民党重要领导人宋教仁，吴稚晖愤
然离开北京，回到上海与蔡元培创办《公论报》，抨击袁世凯的专制统治，竭力鼓
吹讨彭运动。后来，袁世凯镇压了小中山领导的讨袁运动，孙中山流亡日本，吴稚
晖出走英国。吴稚晖十分关国事，当1915年1 月法国报纸披露袁世凯与日本谈判签
订“二十一条”内容后，吴稚晖与蔡元培等函件来往，揭露袁世丧权辱国。有趣的
是，袁世凯自以为地位巩固，革命党人已是穷途末路，只要稍加笼的一个有影响失
物，他便授勋位于吴稚晕，不料，吴稚晖毫不领情，立即写信回绝，其中有言：“
切盼公等宝贵精神，专注于国难勿更以揶揄为消闲，侮辱书生。公民吴敬怛敬上。
”这一封信诙谐而讽剌，传颂一时。
1922年,孙中山组织第二次护法运动中发生了陈炯明叛变， 孙中山被迫逃到永
丰舰，返回上海。吴稚晖得知这一消息，便从法国回国奔走于京、沪、奥间，劝陈
炯明悔过讨贼，虽因陈炯明不听劝告而未成，但吴稚晖的一片爱国热忱和深入虎穴
的勇气是令人钦佩的。
1926年，国共合作的北伐战争开始，在北代誓师大会上，年过花甲的国民常元
老吴稚晖将孙中山的遗橡和党旗国旗授给时任北代军总司令蒋介石，并臻词激劢全
体将士。
抗日战争最艰难的时期，注精卫投降日本。吴稚晖最痛恨卖国求荣的汉奸，立
即进行口诛笔代，称汪精卫为“汪精怪”；陈璧君为“陈屁裙”；褚民谊为“鼠狒
黑”，使人一提到这些名字，就对这”臭了自己，臭了国家，还臭祖宗，更臭子孙
，真是畜类“的汉奸深恶痛绝。抗战胜利后，他以８１高龄当门而坐，欢庆胜利，
其欢乐之情，无异于一般青少年。
由于吴稚晖坚持认为中国不能实行阶级斗争，坚持认为马克思主义不能实验于
中国，故从北代战争后积极反共， 思想没有能随着时代潮流的变化而继续前进。
1949年,他为国民党统治的行将垮台忧心忡忡,体力大衰,时病时好。2月24日 他被
蒋介石的专机接到台湾。1953年10月30日吴稚晖病逝于台北，终年８８岁。
吴稚晖一生十分简朴，敝衣败絮，安之若素，外出总是以步当车，经常罢车。
他视金如身外之物，通通用来接济别人。他身边唯一珍贵的东西，就是他2 万多册
的藏书，还有从21岁开始日积月累而成的二三十箱文稿、信件、剪报。其中重要著
作有《 客座谈话》、《上下古今谈》、《荒古原人史》、《二百兆平民大问题
》、《注音符号作用之辨证》、《稚晖文存》等，在台湾出版的有《吴稚晖先生选
集》（上、下册）、《吴敬恒选集》（共13册，分为哲学、文化教育、国音文字学
、科学、政论、书信、序跋游记杂文、上下古今谈，各为1册或2册）。
吴稚晖是中国近现代史上一位颇具特色而有过较大影响的人物。他学贯中西，
爱国坚定，生活淡泊，臻力教育，赢得了当时人们的崇敬并受到其深刻的影响。蒋
梦麟料称赞他是中国学术界一颗光芒四照的彗星；胡适誉之为中国近三百年来四大
反理学的思想家之一；1963年联合国科教文组织第十三届大会上举存他为”世纪伟
人“。无论是吴稚晖的生平，还是其中丰富的思想，都是十分值得研究的。