从天龙八部看中国文化　　　　　　　　　　　作者：文美华
伦理制约下中国文化的特性　　　　　　　　　作者：怡　如
由伦理关系看令狐冲与岳不群的冲突　　　　　作者：游鲤绮
从中国文化的深层结构看武侠小说　　　　　　作者：婉　雅

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天龙八部看中国文化　　　　　　　　　　作者：文美华
天龙八部中，萧峰、段誉是为大家熟知的人物，以下我们就从这二位中， 看看金庸笔下的人物呈现出哪些中国文化的现象。

在此部小说中，萧峰（即乔峰）乃是武功高强，义薄云天，素有「北乔峰 」之称的丐帮帮主，深受武林人士敬重。但是当丐帮长老在杏子林揭发萧 峰为「契丹人」的真正身世后，剧情急转直下，丐帮内部开始一分为二， 许多人开始动摇对萧峰的信任。萧峰退去帮主职位后，却遇养父母、玄苦 大师……接连被杀，只因身为所谓「五胡野蛮民族」之血统，便不得脱身 与辩解，直到萧峰为了要替阿珠治病，来到聚贤庄，引起许多不得已的冲 突与比武，他已成为武林中之公敌！

其实，无须知道萧峰在雁门关前自刎的结局 ，我们便可预料到萧峰将是无可避免的悲剧 人物！中国自古对「个人」的定义是建立在 「仁」（二人）上，对群体则是建立在「家 」、「家族」、「地域」的单位上，这种思 想稳稳地控制着中国的文化。当然在武林世 界中，这种地域种族之分也是常被金庸描述 的淋漓尽致，当萧峰沦为地域种族之外的地 位时，无论他有多少仁义道德的英雄事迹都 化成灰烬，立刻从圣人地位变成丧失仁义的 残暴者，我们可以看出：在中国文化中，好 人只会出现在圈内，除非自己人，守自己帮 内规定，或是符合种族之内传统者。而一个 人在种族外建立关系时，他必须承受来自传 统的迫害与不了解，因此在中国文化当中正 如小说人物的遭遇一样，中国人一切「道德 」皆建立在「伦理」上。

在我们生活周遭随时都有很多例子可以看出 这些文化的特质：很多父母知道自己的孩子 接受基督教后，反应常常出乎意料的生气， 泰半是因为这信仰的伦理架构与传统的家族 主义不相符合。其愤怒的来源不是因为道德 好坏而指责，而只因为信仰伦理架构的出入。

另一位主角－段誉，他是大理国的王子。段 家的一阳指神功，原本武林中闻名遐耳，但 段誉起初不愿习武，说道：「我学的都是儒家的仁人…，佛家的戒杀…， 忽然爹爹教我练武，学打人杀人的法子，我自然觉得不对头。」到入无量 山，迷恋上白玉雕成的女子─称其为「神仙姐姐」。这位逍遥派女子留下 白绸令其杀尽逍遥派弟子，段誉竟改变想法，说道：「想来她逍遥派的师 兄…害苦了她，……。这些人既害得神仙姐姐这般伤心，自是大大的坏人 恶人，你不杀他，他便杀你。」从以上可以看出，段誉的思想准则完全凭 其个人喜好，当与环境产生冲突时，便会发展出一套道理来自圆其说。段 誉此种性格，在往后无论是杀了人或是面对王语焉的不理采，一直不断的 出现。

这种性格也正是中国人的一大特色，中国人说话常常「怎么说都有道理」 其实真正的原因是因为价值体系不固定，这是一种文化深层─标准是建立 在人身上，标准不是绝对而是相对的，是随个人修行而定。中国人不习惯 于思索「人生的目的」、「生命的起源」等抽象的问题其实也是受相对标 准的影响。让我们看看现在的例子：在塞车的时候看到人家不守交通规则 ，会大声责怪到处窜的车子；但是自己不守规则的时候，却说是为了空间 能充分利用；总之，就是不会责怪自己。

关于萧峰与段誉的例子中，我们可以看到中国文化的两大特质：伦理制约 的权威与相对的价值体系。这种特质其实根源于中国儒道体系中，缺乏一 种对人性善论的质疑，缺乏一种在人世伦理之外寻找一种绝对正义的宗教 向度，所以把价值体系或放在人间伦常相对的关系中，或诉诸挣脱礼法， 投入自然抽象的「境界」追求。

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伦理制约下中国文化的特性　　　　　　　　　作者：怡如
中国是一个没有绝对标准的社会，基本上是呈现一种以五伦为主的制约文 化。对中国人来说：「人」只有在社会关系中才有意义，如果将这些社会 关系都抽离，人就被蒸发掉了。所谓「仁者，人也」，「仁」是「人」字 旁一个「二」，亦即只有在二人对应关系中，才能对任何一方下定义，而 这「二人对应关系」即包含传统中的五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋 友）。其实伦理规范原是好的，它决定了人与人之间的互动，并维系整个 社会的秩序。但若我们太过重视伦理辈份的关系，以至于它成为我们行事 为人的唯一准则时，我们就不得不去正视其所可能带来「自我」的迷失。 金庸小说中所提及灭绝师太和周芷若的关系，便是一种在此五伦制约文化 下之典型。

在万安寺第七层的囚室中，灭绝师太觉得自己的日子不多了，便在短短的 时间中，连续要周芷若答应三件大难事：先是立下毒誓，不许对张无忌倾 心；接着要她接下峨嵋派掌门职位；最后甚至要她以美色相诱张无忌而取 得屠龙刀和倚天剑。这短短的几分钟的话语造成了日后周芷若的性格变化 及注定了她与张无忌之间的爱情悲剧，小时候的周芷若本是个温柔细心的 女孩，连张三丰都称赞她「良心甚好」，从许多描述中，我们也不难发现 ，她虽然是一个心机深沉的女人却实无害人之心，只是后来她为了遵守恩 师的遗命，却不择手段、多行狡诈，可见在中国伦理制约对人的一生影响 力之大。

而在她们这段对话中，也突显出中国传统以伦常辈份为牵制的社会文化， 使得上对下的操控成为合理的事实，辈分在上者可以理直气壮地用伤心、 痛心的情绪或无限的权力，来逼使辈分较低者顺其意而行。其中问题就出 在，当一个社会并没有绝对的标准时，我们所遵循的就只是「别人」的标 准，且不易去质疑在伦理关系中所得到的教导，没有一个真正否定的批判 思维；但人并非都是完美的，我们可能因此将一个错误的教导奉为圭臬而 不自知，在中国就有许多愚忠愚孝的惨烈故事，实在值得我们深思。在伦 理规范下，我们习惯于遵从长辈的教训，而不曾深思过其中的对错；在另 一方面，对个人而言，在无形中「自我」便被抹煞掉了，而失去了自己判 断是非对错的能力，甚至使个人的思考能力渐渐消退而不自知。整个社会 也会因而固守传统，不容易产生改革，对社会的现代化更是一种无形的伤 害。

由以上的分析我们不难发现，「伦常辈份至上观」是中国文化的一个特质 ，也是一个包袱；在这个传统观念的影响下，不仅阻滞了中国文化的再更 新，也使得五千年来的中国人都必须受此束缚，受此压力。

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由伦理关系看令狐冲与岳不群的冲突　　　　作者：游鲤绮
儒家文化是一个凸显"人与人交互关系行为"的人生哲学；在这种人与人 的关系中，以五伦为基础架构，而基本上五伦又以亲族关系为其中心价值 。这个价值系统，从家庭强调等级分明的和谐秩序，发展到社会系统强调 群体忠诚；简单来说，这种等级分明与忠诚，乃是要求个人为维护群体利 益，而作出自我牺牲。这种以亲族关系为架构的五伦，由父子而至君臣、 由兄弟而至朋友，至于超乎五伦之师生关系，仍为父子与君臣之延续。这 也就是所欲探讨『令狐冲与岳不群』的复杂关系。

在笑傲江湖中，令狐冲与岳不群，名为师徒情同父子，即便后来种种因素 ，使得父者不父，子亦不能不子；使令狐冲深陷五里迷雾，潜意识的逃避 面对事实。由于受这种关系所牵制，基于师徒等级，忠贞孝顺，岳不群永 远是高高在上的君子，是仁者表征，权威表露无疑。可以说令狐冲一生遭 遇到的离奇波折，包括心爱的小师妹、敬重的师母、尊崇的师父……与自 己关系最终全数变质，他都无法给自己合理的解释。

当令狐冲落入这样的关系之中，扮演大师兄、大弟子的角色；令狐冲仍是 笑傲江湖中唯一的超然者，原因是他虽然执着于角色之中，却有一颗放荡 不羁又遵守天法的赤子之心，更可以说是他选择了伦理人情之外更高的道 德"义"，最后终于挣脱这层关系界限，从岳不群到任我行，都不能教令 狐冲迷失在抹黑的复杂关系里。

正确的来说，令狐冲一直是活在关系当中，只是作者制造了种种情境，使 他有机会暂时离开这层关系而存在，也就能比较客观的看待角色关系，以 行「义」结案。所以严格来讲，令狐冲本人是没有能力自行挣脱儒家伦常 辈份限制，以清楚看待「义」的本质的。

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从中国文化的深层结构看武侠小说　　　　　　作者：婉雅
「中国文化的深层结构」的作者孙隆基尝试以另一角度来看中国文化，就 是分析中国文化对「人」的设计。「仁者，人也」；而「仁」是由「二人 」组合的,所以中国的个人是由群体来定义的,与西方对个人的定义不同。

西方存在主义者认为：一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以「自 我」作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的「存 在」才开始浮现。而中国人则是由社会关系与角色中来定义自己，将明确 的「自我」疆界铲除。

武侠小说描述的一般人总是不管对方这个人行事是好是坏，只问他是属于 哪个武林门派，属于哪个群体就决定了他是哪种类型的人，所以如果投身 所谓「名门正派」就被视为「正人君子」，反之入邪教就成了十恶不赦的 坏蛋，很难翻身。即使常遇春让张三丰觉得钦佩，但还是特别交代张无忌 不可随常遇春加入邪教。

令狐冲个性豪放，不管什么派别，结交不少江湖绿林好汉，但被其它「名 门正派」视为异数，受到排挤，只因他太过于「自我」，不懂「规矩」。

更悲惨的例子是刘正风，原本应是金盆洗手的好事，却被有心人利用结交 邪教份子的名义，与曲洋真挚的友谊不容于「名门正派」，结果造成两人 被逼死的悲剧。

既然「个人」在中国社会上是不合法的，因此追求个人利益更是不容存在 的。在西方每个人都可在已规定好的游戏规则下争取自己最大的的利益。 在中国的文化下个人不能明目张胆地争取权利，结果只能假「公」济「私 」。

岳不群表面上是为了五岳派的未来才勉强接下掌门，事实上他已计画良久 ，而且他善用心机，打着为团体的名号，很和大家的胃口，自然容易被接 受，而左冷禅为己之心表现地太明显了，少林、武当与恒山早有防备之心 ，不易成功。

反正要做什么事，不管是为公或为私，都要有冠冕堂皇的理由，都是要为 整个团体有利的说词才容易成功。　　

孙隆基也谈到：道家是反对「二人」关系而主张「一人」的，它反映出的 往往也是个体爱惜羽毛、明哲保身、不要好出头的倾向。在缺乏个人主义 的中国文化中，道家甚至还可以为少数个体提供局限的个人主义表达方式 ，那就是一种超脱尘世的飘逸的生活型态。然而，与现代西方人在世俗中 容许每一个「个体」做自我表现的情形不同，道家式的飘逸总包含一种从 世俗中隐退的意向。

在金庸的武侠小说中，我觉得最典型的道家人物就是张三丰；另外在「倚 天屠龙记」与「笑傲江湖」的结局都是男主角隐退山林不问世事，可见金 庸是向往不受礼教拘束，自由自在的生活不同，道家式的飘逸总包含一种 从世俗中隐退的意向。

在金庸的武侠小说中，我觉得最典型的道家人物就是张三丰；另外在「倚 天屠龙记」与「笑傲江湖」的结局都是男主角隐退山林不问世事，可见金 庸是向往不受礼教拘束，自由自在的生活；也许这也是在传统中国文化下 能够让个人觉得有「自我存在」意义的唯一选择吧！


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