解释的难题* 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

——对几种法律文本解释方法的追问　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　朱苏力　　　　　　　　　

论文摘要：

通过对法律文本解释的几种方法的经验的和理论的分析，本文指出：尽管实践中的具体的法律解释总是存在、有用并有时获得成功(社会接受)，但是法律解释无法构成一种抽象化的获得确定法律结论进而保证法律适用的方法。除了其他原因外，法律解释的这一难题从根本上是由于，1、司法活动是一种决定他人命运的实践，涉及到综合性的判断，而不是一种个人化的智识性的理解，法律解释在司法中的作用是为决策提供一些而不是全部正当理由；2、法律解释要求语言文字的表述，而语言文字并不总是能充分表现具体解释的思考、决断过程，后者涉及大量的无法交流或交流起来不经济的知识。

“没有人问我，我倒清楚；有人问我，我想说明，便茫然不解了”。

——圣·奥古斯丁[1]

“当你……能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候”。

——塔西陀[2]

一、问题的界定

近年来，法律解释在中国法学界和法律界均受到重视。[3]这表明中国司法开始更多注重司法技术以及相关的理论问题，注意对具体案件的考察分析，这代表了一种新的、建设性的制度发展。 然而，任何法律解释，无论是个案研究还是对法律解释方法的研究，都必须注意到：当学者谈论法律解释时，解释总是个人——法官、律师或学者——的一种智识性的追求；而在现实生活中，除最简单的由单人审理的案件外，一切以文字或语言公布出来的具有约束力的法律解释，在几乎所有的现代国家中，都不是单个人对法律条文理解、解释的结果。一些研究的结果已经隐含地或部分地表明，实践中的法律解释是一个制度的产物，即一个权力结构的产物，是一个集体活动的产物，而不是纯粹个人性的智识探讨的结果。[4]忽略了这一差别，任何关于法律解释的研究或对解释方法的追求都必然脱离实际。这实际上已经向目前的法律解释学研究提出了一个难题：个体化的解释方法如何可能为制度或为集体所用。 这个问题并不能完全否弃法律解释的个体主义研究进路。人们可以辩解，制度是个人之间的互动的产物，个体的解释由此构成了制度化法律解释的基础；因此，从个体的解释入手仍然是研究法律解释的最佳进路。这种辩解是可能成立的，虽然辩解本身已经隐含了法律解释中智识性因素面对社会性因素的退却，因此，也就必然削减了研究者曾寄予作为方法的法律解释的重要性。然而，这一辩解得以成立的前提条件是，我们能够发现个体使用的正确可靠的解释方法。因此，对这一前提进行经验性和理论性的分析考察，就成为一种必要。

本文将对人们通常普遍接受的法律文本解释方法略加归类，并逐一进行考察。必须注意，本文集中讨论的是对法律文本的解释。但是，司法中所说的法律解释并不限于对法律文本的解释，甚至主要不是对法律文本的解释。尽管哲学阐释学意义上的解释存在于任何人类活动之中，[5]因此必然存在与任何案件审理之中，但是，司法上所说的法律解释往往仅出现在疑难案件中，这时，法官或学者往往将这整个适用法律的过程或法律推理过程概括为“法律解释”，其中包括类比推理、“空隙立法”、裁剪事实、对概念术语的重新界定、甚至“造法”。难怪波斯纳要说，解释是一条变色龙。[6]正因为此，将法律文本或条文的解释和其他法律“解释”分割开来，本身就有问题；本文的这种聚焦则有可能强化这种人为的分割。尽管如此，作为一种论说的战术，本文不得不限定于讨论狭义上的“法律解释”，即法律文本的解释。这并非否弃我在此无法展开的论点，而是因为，法律解释已经习惯被人们理解为对法律文本或条文的解释。而且，从分析的便利来看，我也只能对广义的法律解释采取各个击破的战术；对法律文本的解释方法加以分析是这一努力的第一步。此外，虽然这里仅仅集中讨论法律文本的分析，其中所揭示的或隐含的道理却也可能适用于广义的法律解释，尽管不一定能照搬。当然，在分析过程中，我也不时有所跨越。 我的研究将表明，尽管有各种法律文本的解释方法都有某些不错的道理，但人们仍然无法据之获得一种众口称是的关于法律文本或条文的“解释”，也无法构建成为一种“客观的”、统一有效的、程序化的并因此大致可以重复的、可以传授的作为方法的解释学。因此，在这个意义上，我认为建立作为一种方法的法律解释学的学理努力，可能不会有什么令法官、律师们满意的结果。在文章最后部分，我将从司法活动和司法解释所要求的特点从理论上简单地回答为什么会是这一结果。

二、文义方法或平义方法。

日常生活中，我们都感到文字是可以解释的。读一本书，我们理解了其中的故事或道理，甚至还能复述；在这个意义上，我们解释了这个文本。含义似乎就是这么从文字中冒出来的，触动了我们的心智。因此，我们很容易得出结论：意义是文字中所包含的；只要认真阅读，作者注入文字的含义就会在我们的心目中再现出来。也因此，文义解释被当作解读文本的基本方法，并成为法律解释方法的首选。[7]

其实，文义解释的方法还可以细分为平义方法和(我估且这样称呼)特殊文义方法。前者的基本要求是，法官和律师以及其他阅读法律文本的人追求法律文字的习惯的和通常的含义。而后者，则强调法律文字具有专业性，不能按照常人的使用习惯来理解，而必须按照法律界的习惯意义来理解。法国学者对《法国民法典》的评价，和德国学者对《德国民法典》的评价，可以分别作为这两种文义解释的代表。[8]但是，从其哲学设定来看，这两种文义方法并没有根本的差别。两者都假定意义隐含在语言中，差别仅仅在于我们后面将讨论的确定平义的语境，即以哪个语境作为平义的参照系。

如果意义真就隐含在语言之中，那么我们就应当假定，只要懂得语言，我们就应当了解法律。然而，在日常生活中，我们都知道，即使熟练掌握语言，认识每一个字词，即使有很高的文化，至少在很多时候，我们读任何某一专业的书时却不知所云，比如说一本化学教材，或者是某些现代或后现代的文学评论。这就是所谓的“隔行如隔山”的现象。只有当我们学习了这一专业之后，我们才开始懂得这些语词，甚至我们可能从字里行间中读出意义来。而我们面对的，语词还是这些语词，文本还是这个文本，并没有任何变化。这就表明语词本身不可能具有含义。这里，之所以发生了这种变化，完全是因为作为读者的我们发生了变化。这一现象本身所指明的就是，阅读是读者的一种活动；[9]意义是读者的创造，在一定程度上是由我们赋予文字的，而不是文字或语词的自然产物。

语言的意义是人赋予的，这就意味着语言的意义会流变。一个语词在一个历史时期中人们通常所认可的意义在另一个时期会消失或变更。[10]孟子说过：尽信书，则不如无书。今天的人们通常将这句话中的“书”理解为一个一般概念，因此其含意是一个人的知识不能仅仅来自书本，还需要注重从实践中学习。而据许多历史学家的考证，孟子句中的“书”是专有名词，指的是《尚书》，而不是泛指的书。[11]如果这种解释是对的，那么孟子的这句话的含意就是说不能仅仅相信尚书的历史记载。然而，时光已经使孟子的“书”的含义在人们的心目中已经发生了变化。这种语义的变化在近代甚至会很快，例如中国100年前的“经济”一词的平义指的就是今天“政治”一词的平义；而十年前颇具贬义的“保守”一词如今已具有相当的褒义。[12]因此，在阅读文本时，我们就面临着接受该语词的哪一种平义的问题。

法律中存在着同样的问题。例如“子女”这个词，究竟在法律中指什么？也许2百年前，许多社会都将之仅仅理解为婚生子女，不包括非婚生子女。而2百年后，人们对子女的理解就改变了，包括了非婚生子女。这种理解的改变，并不是由于文字改变了，而是因为人们对子女的理解改变了，人们将子女作了更广泛的理解。波斯纳曾提出一个更加典型的例子。[13]按照美国宪法，国会有权建立陆军和海军，而没有提到空军(当时的人们无法想象空军)；但今天，所有的美国法官和律师都将这一条款理解为包括有权建立空军，和其他必须的武装力量。这种变化，也并不是文字自身发生了变化，而是人们对这些文字的理解发生了变化。

语词并不仅仅有历时的变化，还有共时的变化。如果将不同的历史时期理解为不同的社会环境，那么，即使同一社会中的人们，由于职业不同，他们对同一语词有时也会有不同的理解，因此，一个词可能会出现几个“平义”，从而发生以哪个平义为准的问题。关于孟子话语中的“书”就是一个范例——普通人和文史学者对“书”的平义理解不同。美国曾经有一个案件，一个法律禁止进口植物果实，但不禁止进口蔬菜；有人进口番茄，因此发生了番茄究竟属于植物果实还是蔬菜这样一个问题。[14]不同的职业团体对这几个词的含义(以及与之相关的种属关系)发生争议。对普通百姓来说，更多的人会认为番茄会是蔬菜，而对植物学家或海关人员来说，番茄则有可能被视为水果。因此，这就会出现平义之争，就会出现按照谁的理解为真的问题，而这个问题又不是语言本身能解决的了，不是该语词的“平义”或“文义”本身能解决的了。 可能有人会指出，这里重要的是要了解语词和语词所指的物体之间的确定关系，人们一旦把握了这种关系，我们就可以正确理解语言文字。这是非常流行的一种语言的唯实论，或语言的标签理论，即认为一个语言总是指称一个实在的物体，语言的含义就是语词所指的物体，要理解一个语词就是要明白语词的参照物。[15]因此，要理解植物果实的含义就是要找到与之对应的那个实体。

然而，这种观点也是站不住脚的。近代的语言学研究表明，语词和实体并没有对应，这种对应是语言使用者的误解。比如说，“我和你”，如果说“我”、“你”均有具体的指称，而“和”就没有一个具体的指称。也许有人会说，“和”在此指的是你我之间的一种关系，但是人们有时会说“老子和耶稣”，“胡适和中国传统文化”这时的“和”显然就不存在一种实在的关系了，而是说话者自己的联想。另一种证明方法就是我们不时会有的“此时无声(文字)胜有声”的经验。此外，还可以考察那些抽象的名词，例如现代性、事实性，以及上面提到的“植物果实”，这些语词尽管为人们广泛适用，却很难指出与之对应的“物”。 这种不对应关系其实并不仅仅限于“虚词”和“抽象名词”，所谓的“实词”甚至名词也难免。例如，当我们说“你”“我”时，似乎有确定的指称，但是只要想一想，就会发现，这时的指称是随着说话人改变的。结果仍然是你我没有确定的对应实体。一位法国画家曾画过一幅画，上面画了一个大大的烟斗，然而画家在旁边写了“这不是烟斗”几个字；福柯曾就此写作了《这不是烟斗》一文，对物与词的关系作出过精辟分析。[16]由于不存在语词与事物的这种对应关系，因此，我们就很难寄希望于法律文本的语词与世界上的事物有某种确定关系，并因此从语词本身去了解其含义。[17]

当代很多学者也承认词物关系不是精密的对应关系，但是他们仍坚持词与物之间有一种大致的对应关系，并因此提出所谓语言的核心/边缘理论。按照这种理论，每个语词都有个核心的含义，但语词的边界却是含混的、富有弹性的，可以变化、延展的。例如当年的新闻界，仅仅指报业，后来由于出现的广播电台和电视台，新闻界的涵盖面就更宽了。为解决这个边界含混的问题，习惯的方法是强调定义，通过定义将语词的边界界定清楚。这种观点在法学界颇为流行。[18]依据这种观点，好的立法就是语言简洁、定义明确、精确，最好是可以使得普通民众都可以读懂；[19]而发现法律含义就是要仔细阅读法律文本，了解语词的核心含义，要掌握定义。

但是，这种观点也是难以成立的。例如，一些人可能认为水果的核心含义是苹果、香蕉、桃子等，而番茄属于边缘。可是为什么应当这样划分？对生长在不产苹果的南方人来说，水果的核心也许是菠萝、荔枝、洋桃，而不是苹果、桃子。在这些植物的果实之间，区别也许只是一个连续体上差别。为什么应当将番茄划在水果之内或之外呢？而西瓜到底更接近苹果还是更接近南瓜？我们也许都能提出相当不错，然而不能令人彻底信服的理由。 这种核心/边缘之区分，在维特根斯坦看来，仍然反映了一种本质主义的倾向，即认为，分享某一概念或范畴的事物都有一个根本性的特点、特性或特征将之同其他事物区分开来。而实际上，只要我们看，而不是想，就会发现，所谓的一类事物之间并没有一种共同的本质，它们之间的关系最多只有一种“家族相似”，[20]而且这一“家族”的某些成员与其他“家族”的某些成员有时到可能有更多的“家族相似”。这就如同与某个人最相象的可能不是其兄弟姐妹、父母、祖父母或其他近亲属，而可能是一个从不相知的陌生人一样。 从这个角度看，就很难说一个语词有核心和边缘之分；并且因此，也就没有绝对意义上“精密语词”而“不精密的语词”的区分。以前面提到美国宪法中关于国会有权建立“陆军和海军”的语言为例，我们就很难说在这个语境中，究竟是“武装力量”还是“陆军和海军”更为精确。今天我们也许会认为“武装力量”一词更为精确，但如果从当时来看，也许立法者之所以选择了“陆军和海军”而没有选择“武装力量”，就是因为他们认为前者更为精确。而我们之所以今天认为“陆军和海军”不精确，是因为我们有了我们的目的。因此，在这个意义上，没有脱离语境的所谓“精确的”词。正如维特根斯坦雄辩地指出的，将一个扫帚称之为一个与扫帚头相匹配的木棍，或将国际象棋棋盘称之为多少黑方格与多少白方格的组合，可能在一个意义上对说话者是更“精确”，但在另一个意义层面上对理解者则是更为含混。[21]这里的关键是如何理解“精确”，说话的目的是什么。

必须注意，在司法实践中，有许多时候法官或律师声称法律条文或语言含糊，需要解释，人们常常也就接受了这种声称；但是仔细考察一下，争议之发生并非由于法律语言本身“含糊”，而是由于人们对该法律应当涵盖适用的范围有争议，实际上是不同的人力图将他们赋予的含义确立为该法条或语词的含义。例如，在1995年底至1996年初沸沸扬扬的王海“知假买假”事件中，许多人认为王海属于《消费者权益保护法》中所说的“消费者”，而许多人认为王海不是严格意义上的“消费者”；似乎这里的争议是“消费者”的含义不清。但这里的问题并非“是或不是”，而是“应该是或不应该是”的问题。如果没有王海或类似的事件，我完全可以说，立法者和司法者以及平民百姓都很清楚什么是实际生活中的消费者(否则，我们怎么能说或又能在什么意义上说该法旨在保护并保护了“消费者”的权益，既然连它所要保护的对象都不清楚？我们又怎么能说许多普通百姓曾利用了《消法》来保护自己作为消费者的权利？)。只是在王海事件发生之后，人们试图争夺这个语词的定义来达到他们各自认为是可欲的目的，而不同的人们的可欲目的之间又有冲突。因此，这里存在的问题仍然不是语词本身具有什么含义，而是我们希望它具有什么含义的问题。正如一位学者所说的，在这里，“并不是〖人们从文本中〗看到的东西不同，而是他看到而讨厌的东西正是我也看到却喜爱的东西”。[22]所谓的语义不清之争实际是发生在这个语词之外但又与这个语词相关的一个社会利益之争。这恰恰表明了语词的含义是在社会中由人赋予的，因此是可以由人来争夺界定的。 无法依据文义或平义方法发现法律文本的真实含义并不意味着必须废除平义和文义方法作为理解、解释法律文本的一种手段，而只是说它无法成为一种为法官或律师提供获得众口称是的法律含义的方法。尽管文义和平义方法本身不足以成为一种有效的解释方法，但是，这一方法首先强调阅读文本，这一点从哲学阐释学上看却是正确理解和解释法律第一步，并且是不可缺少的一步，尽管不是终结的一步。

三、法意解释和目的性解释。

为弥补文义或平义解释方法之难题，许多学者提出了所谓的法意解释或原意解释。即“探求立法者或准立法者于制定法律时所作的价值判断及其所欲实现的目的，以推知立法者的意思。”[23]在这个意义上，法意解释也还可以包括目的性解释，因为一个立法的目的，往往就是立法意图的构成部分。但是，习惯认为目的解释不同于法意解释，其区别大致有以下两点。其一是，目的可以基于对原意的考察，也可以是今天读者的构建，而一般说来，法意解释拒绝构建的说法(尽管事实上，法意解释必然也是构建的)。其二是，目的性解释从根本上是向前看的，强调为适应未来而解释法律，强调法条现时所具有的合理含义，而法意解释是向后看的，强调的是忠实于过去，即立法者立法时的意图。[24]

无论是法意解释还是目的性解释，一旦确定了立法的原旨或法条的目的，在某种层面上，对法律解释确有很大帮助，至少有助于解决平义解释中的某些难题。例如，番茄究竟属于立法者意欲禁止之列的水果或是不属于其意欲禁止之列的蔬菜。它也有助于确定在什么时候，法律的语词应当作扩大或狭义解释，什么时候一种解释会成为“当然”解释。例如，只有理解了公园禁止采摘花果的目的是为了保护公园的植物，那么禁止砍伐树木才可能成为“当然”的解释。此外，从政治学的角度来看，原意解释在逻辑上也更符合近代社会的政治哲学对法官的角色定位——实施立法者的意图，而不是按照自己的平义理解来实施(修正、甚至篡改)法律。因此，法意解释、目的性解释也一直很受学者、法官的青睐，是司法解释之合法性之根据。

然而，原意解释和目的性解释同样存在许多无法解决的问题，并不象人们乍看起来那么有效和有力。在此，我们暂且不讨论这些解释实际上将不可避免地涉及到的语境解释问题，而仅仅考察在发现原意或目的的过程中可能存在的问题。

首先提出的一个问题是，一个法律或一个法条究竟有没有一个贯穿始终的原意或目的。人们一般都假定一个法律文本总有一个贯穿始终的原意和目的，并将这一假定作为理所当然的理解和解释的出发点。但是，一个法律的制定往往不是某个人的意图的产物。用流行而语言说，法律是上升为国家意志的统治阶级的意志的体现；而用经验性的话语说，在现代，绝大多数法律都是一个由许多人组成的立法机关或法律制定机构的产物。因此，一个现实的问题是：在什么意义上，我们可以说，这些立法者分享了共同的意图？[25]

经常的情况是，立法时，立法者们对一个问题以及如何处理这个问题的法律措施及措词往往有不同的看法，有时甚至是看法针锋相对。但在最后形成的法律文本之中，这些问题都似乎消失了；“双方取得了一致意见”，是常用的语言。而仔细想一想，这些不同观点其实往往没有解决。法律或条约得以通过，有时是因为冲突双方使用了一些具有涵盖力的语言掩盖了其分歧，[26]有时，则是冲突各方作出妥协，还有时，法律文本中则同时采纳了一些在一定层面上看是宗旨各异的条款。例如，美国的一些反对种族歧视的民权立法中常常夹入了一些不允许实施积极补偿的法律条款。因此，我们很难确定这些立法或法条究竟反映了什么样的立法意图，是反对种族歧视的立法者的，还是反对实施积极补偿的立法者的意图？当然，我们也许可以说反映的是“有节制地反对种族歧视”这样一种意图。但是问题在于这种所谓的“原意”已经是我们的解说，是我们基于文本中表现出来的诸多似乎不一致[27]的条款而作出的解说；如果说这就是“立法意图”的话，那么这种立法意图既非主张反种族歧视的立法者的意图，也非其对手的意图，而是我们认定的立法者的意图了。当然，我们并非完全不能接受这一结论。[28]但是，这样一来，在法律解释中，真正重要的就是我们认定的那个意图；同时，在什么意义上我们还能说这个法律文本的意图是立法者的意图，而不是我们希望立法者具有的意图呢？

即使假定一个立法机关是一个立法者，有一个统一的意图，我们还必须注意，许多(并非一切)法律文本与一般的文学文本并不相同。绝大多数文学作品都只有一个作者，且往往是一次性完成的，[29]而很多法律都是由众多作者逐渐完成的，例如普通法的许多原则，例如美国宪法以及它的修正案。这许许多多作者并不生活在同一社会或时代，所面临的问题也都不同，因此也不分享共同的目标或价值。正如美国学者在谈论美国宪法时所指出的，美国宪法是一个由许多不同时代的有不同价值的学者、法官、政治家、律师共同构建的大厦(然而，这是一个很可疑的隐喻，有可能使人在不经意时就接受了美国宪法是一个事先有整体设计的假设，并将之作为讨论问题的出发点)。当美国人在实施宪法的时候，那么他们所追求的又是谁的原意？是1787年的宪法创制者，还是第14宪法修正案的创制者？或者干脆，到底有没有原意？也许这个原意不过是今天实施宪法者对这个为一些人认为是杂乱无章而另一些人认为内部统一(为什么要说内部统一，又是一个迷惑人的说法)的许多文本的一个构造！这样一来，“人最后在事物中找出的东西，只不过是他自己曾经塞入事物的东西……”。[30]而一旦承认这一点，那么整个近代以来，关于国家的主权学说，立法、司法、行政三权分立的学说都变成了一个泥足巨人。 即使假定，只有一个作者，也只有一个完整的原意，解释也仍然面临如何发现作者原意或目的许多问题。首先，我们必须假定作者可以将其全部意图完整地通过法律的语言表述出来，并且没有任何语言上的失误。这个假定在某些情况下可能成立，但在多数情况下可能不成立。且不说因种种原因法律文本出现明显错误并不罕见，[31]而且，人类自古以来就有“书不尽言，言不尽意”、“意之所随，不可尽言”的问题。[32]

我们还是以美国宪法的规定为例。人们可以声称，尽管美国宪法在文字上是说国会有权建立陆军和海军，而实际上当初立法者的意图就是用它来是指武装力量；因此，今天人们将陆军和海军理解为武装力量是对立法者意图的真正遵循。还有人会提出，立法者制定这一条款的是为了保卫国家，为了实现这一目的，因此“陆军和海军”应当理解为“武装力量”。是的，我同意这种理解，而且几乎所有的美国法官、律师都是这样理解的。但是为什么可以并应当这样理解呢？事实上，我们看到的文字只是“陆军和海军”，而不是“武装力量”。如果立法者当初心目中想的就是“武装力量”的话，并且，如同人们通常假定的那样，写入法律的语言都是经仔细斟酌的精确表达的话，那么为什么美国宪法的创制者们不用他们所意图的、更精确的词语来表述他们的思想？[33]正如前面的分析所显示的，只有在可以确定目的的情况下，我们才可能有把握地说哪个语词更精确，而我们现在的问题恰恰是难以确定其目的。这是一个解释学上所谓的恶循环。

当然，种种词不达意或出错的问题也许在立法中并不多见，但这种可能是存在的。而一旦承认了这一可能，那么我们就无法假定说，作者总是最清楚地表述了自己的意图；并且随之而来的对于解释者的问题是，我们何以辨识哪个法律有或者没有这类问题？

我们再后退一步，就算立法者的表达不成问题，也没有匆忙中的错误，然而，法律解释者常常不是直接同立法者进行对话，而是要要通过体现了立法者原意的法律文字精确重现作者的原意。于是问题是，这在多大可能是现实的，以什么为精确的标准。其结果很可能如中国古语所言：“仁者见仁，智者见智”。[34]且不说前面提到的文字含义的流变不易为法官和律师察觉(有时甚至察觉了，也还会利用这种流变，只要这种流变的含义对法官的律师的决断有益，这个问题我将以后讨论)，即使是语调、语气、着重点也都会随读者不同而发生变化。例如美国宪法第一修正案写道：国会应不制定限制言论自由的法律。这局话似乎很明白，但是如果我们将重音放在国会这两个字上时，给人的印象就很可能是国会不能制定，似乎隐含义是其他部门可以制定。当然这种理解是荒谬的，可是我们是凭什么感到这种解释是荒谬的？如果抛开我们已经广泛接受的关于现代西方社会的基本宪政理论，抛弃我们已熟悉的美国法律实践，仅仅就字面来理解，难道这种理解不是可能的吗，尽管不是必定的？凭什么我们不能将重音放在“国会”上，而必须放在“不”上呢？宪法自身并没有作出这样明文规定。

也许，我们可以询问立法者其立法原意和目的，如果立法者还活着的话。可是立法者“活着”又是什么意思？是指那个颁布该法的立法机关还存在，还是指颁布该法的那些立法者还活着并保持着明晰的记忆？如果立法机关已经改选，这个立法机关在一种意义上还活着，可是在另一个意义上它已经死了，特别是在经过一场大的变动后，例如保守党取代了自由党，或保守派取代了自由派以后，这个作者还是原先那个作者吗？这个立法机关还是原先那个立法机关吗？我们怎么能相信这个立法机关对该法原意的阐述就是当初那个立法机关的原意呢？[35]

而且，最后我们要问的问题是，为什么作者的意图和目的在解释中是重要的？这种重要性是实在的，还是近代社会为了满足我们某种需要(尽管我们不自觉)的一个建构？福柯在《什么是作者》一文中对这个问题曾有过精到的分析。他指出，在人类知识史上，作者曾经并不是那么重要的，重要的是作品本身，例如荷马史诗，例如莎士比亚戏剧的作者都至今有很多争议，甚至有些伟大作品根本没有作者，而这并不妨碍这些作品的权威性。当然，古代社会也有些作者是重要的，例如古希腊思想家亚里士多德，但这些作者的重要性仍然在于支持作品本身的权威性，其功能类似于今天的名牌商标，即这个著作由于是某某作者写的，因而具有更大真理性。然而，即使这时，作者的意图仍然不是重要的。只是到了近代，作者的重要性才发生了变化，一方面出现了“作者死了”这种现象，但另一方面，作者又成了一种话语实践的符号，在这个社会中起到人们难以察觉的作用和功能。其中重要的一点就是，人们假定一个作者的思想是一贯的，有一个内在的体系和结构，他决定了文本的结构和含义，作者被神化了。作者成为我们对文本进行比较，提炼有关特征，确定连续性、排除某些解释的一个工具，作者被限定为某种观念和理论上连贯一致的领域，被视为一种问题风格的统一，成为一系列历史事件的体现，成为一个权威的来源。尽管人们常常发现作者的矛盾，但是人们相信在作者思想中的某个层次上，在他有意识或无意识的欲望的某个层次上，必定有一个解决这些矛盾的地方，使这些互不相容的因素可以表现出互相关联，或者围绕着一种基本的、原生性的矛盾连贯起来。此外，一些伟大的作者还成为一种人们可以不断回溯、重新考察，并可以改变我们对文本理解的渊源。[36]

在某种意义上，对法律文本的作者原意和目的的考察也是为了排斥某些解释，接受另一些解释。例如，只要诉诸原意，一个新的法律解释以及——更重要的是——与之相伴的法律实践的改变就可以得到正当化，获得某种合法性；因此，以前的解释则可被视为对作者原意的背叛而加以谴责并清除。[37]然而，我们要问，为什么要作出这样的假定：文本内部没有矛盾，必定有一个统一的内在的深层的结构？在此，我将不讨论这些深刻的问题，我将在其他地方作出更为系统的分析。这里想指出的仅仅是，福柯的分析表明，那些被当作天经地义的出发点之假定，其实很有问题。如果看穿了这一点的话，那就会如同福柯指出的那样：“我们几乎只听到漠不关心的低语：‘谁在说话又有什么关系’？”[38]

四、语境解释或体系解释

前面关于文义方法和法意方法的分析实际上都已点到了这一点，即要理解法律文本，了解语境是无法逃避的。因为所谓语境，是任何理解和解释都不可能挣脱的支撑性条件，尽管人们在分析上述解释时，往往忽略语境的存在。例如，所谓平义方法中的平义，在很大程度上就是语境决定的，一个词的内涵不是词所固有的，而是运用这个语词的社会赋予这个语词的；因此当社会中使用这个语词的人赋予它新含义或其他含义时，这个语词的平义就变化了。因此，只有进入法律界，才能明白“举证责任”是什么，只有研究了股市交易，才能懂得什么是内部交易，只有在阿拉伯人的生活环境中和他们的语言环境中，我们所称的骆驼才变成了6000多个专门的词汇。[39]脱离了具体语境，许多语词都变得不明确了，就没有“平义”了。同样，法意解释也离不开语境。当法官或律师试图发现立法意旨时，除了诉诸法律文本自身外，他们通常是诉诸大量的立法资料或其他学者的解释，例如立法的辩论记录，立法者个人的日记、通信，立法前后的社会环境和重大事件，以及其他学者对这些问题的研究。所有这些材料都用来证明某种意图是立法的真正的、原初的意图。

因此，语境可以是泛指的，也可以是狭义的。狭义的语境解释，可以是体系解释的方法，即必须将一个法律文本作为一个整体来理解、把握和解释，而不能将之肢解化地加以理解。泛指的语境解释则包括所要解释的文本之外的东西，其中包括其他文本和读者的因素，甚至可以无限展开，直达伽德默尔的本体论的哲学阐释学。在这里，不可能对伽德默尔理论体系中关于法律的哲学阐释学作详细分析，因此，我将自己限定在一般的作为解释方法的语境解释。 最狭义的语境解释是将法律文本作为一个有内在完整结构、融贯一致的体系，每个语词和句子都不能和该文本发生冲突。例如，尽管美国宪法没有明确的关于三权分立的文字规定，但是美国学者认为从美国宪法的结构来看，由于宪法的第一、二、三条分别规定了国会、总统和法院的权限，因此，三权分立被认为是不言自明之意。又如，美国宪法第一修正案虽然规定的只是国会不得制定限制言论自由的法律，但从宪法总体来看，既然只有国会能制定法律，行政部门的命令不能违背国家的法律和宪法，司法部门只能执行法律，因此任何部门都不能制定限制言论自由的法律。

利科的作为方法论的哲学阐释学在某些方面类似于文本解释。他认为在阅读一本书时，作者是不存在的，只剩下文本。解释的要点就是文本所说的东西，而不是作者要说的东西上。因此不应当从作者的传记材料或其他材料中寻求文本的意义。[40]但是，利科又认为，由于文本中的指称是不那么确定的，因此文本中的指称都不是直接指称，从而提供了一种解释的可能性，提供了一个文本世界。[41]例如，美国宪法中规定国会有权制定调整州际贸易和对外贸易的法律；然而，什么算是州际贸易和对外贸易，这就没有一个确定的指称，它是可以随解释者的经验、意向性变化的。又如《消费者权益保护法》中的消费者并不必须是实际立法者意图保护的消费者，在司法实践中，实际受到保护的消费者是司法者在法律文本的指导/限制下通过司法决定的。因此，利科实际上至少提出了两个语境，一个是作为文本自身的构成的语境，另一个是解释者自身在解释过程中与法律文本一起共同构成的语境。正是这些语境赋予语词以含义。

并且，由于利科(以及其他学者)强调解释者本人与法律文本一起构成这个法律文本的语境，因此，这实际上就允许解释者将许多因素带入了解释。例如，在司法中，这就带进了其他的社会学、经济学、政治学的知识，公共政策，各种自然科学的发现，对判决后果的预测，关于法律制度自身因素的考虑，法治的一般原则，公平原则，等等。因此，在这个角度看，广义上的社会学解释也是一种语境化的解释。

无论就逻辑上还是实践上看，法律的语境解释，特别是广义的语境解释，在我看来是更有道理的；而且在司法实践中，一般说来法官和律师实际上也总是这样解释法律的(但并不必然以这种方式表述或承认)。但，即使是这种方法，要较起真来，也有许多无法回答的问题，并且很难作为一种可供传授的方法来运用。

首先，体系或语境解释本身就可能有损法律文本的权威性。还是以美国宪法关于建立陆军和海军的规定为例。如果说我们不能局限于字面的理解，我们要参考的法律原意或立法目的等等，这也就是说，我们在理解法律时，就不能也不应当限于法律文本本身，而必须寻找其他证据。但是我们是能从什么地方获得证据，证明他们想的是“武装力量”而不是“陆军和海军”？宪法文本本身(即所谓体系解释)或者是其他文本材料(语境解释)？前者显然无法提供；而如果是后者，这就意味着，至少在某些条款上，宪法的文字本身并不是最权威的。可是如果接受这一点，就会与法学家通常接受并宣讲的法治信条发生了冲突。难道还有什么比“宪法”更权威的文本吗？我们又如何判定这些材料是否权威？如果宪法的文字并不是那么“权威”，例如不能从字面上理解“陆军和海军”而应当理解为“武装力量”，那么在什么意义上，它还可以称之为宪法？法官又有什么责任和义务要服从这并不权威的文本呢？ 其次，我们说法律文本是必须在语境中才能理解，可什么是语境？语境又能够脱离语境来理解吗？于是，为了理解语境，我们就不得考察语境的语境。这样就必然陷入一种无休止的对语境的考察。例如，解读美国宪法时，我们可能自认为我们的解释是充分的，但是可能有人不明白我们的解释，不接受我们的阅读，怎么办？我们就只有试图向他显示我们的这种解释如何有道理。而要让他接受我们的看法，他就必须象我们那样理解美国宪法的语言，他必须意识到我们的问题，并象我们那样从美国宪法中找到答案。但如果他没有这样做，我们又能怎么办？我们也许只能继续这样做下去，即通过阅读其他材料例如制宪时的辩论材料来向他显示这个文本必须以我们的那种方式阅读。如果他还不能认同，也许我们又必须阅读《联邦党人文集》；然而为理解《文集》的作者，我们又必须阅读杰伊、汉密尔顿和麦迪逊的传记和日记以及其他材料。这就变成了一个恶循环。因为我们试图确立的是某种文本阅读和理解的“正确方式”，而我们可能用以作为我们这样做的基础的却只能是阅读其他材料。[42]我们如何能对一个真诚确信四七等于二十七的人解释清楚并让他接受正确的答案是四七等于二十八？[43]何况在涉及利害关系时(而司法实践中常常如此，如果不是总是如此的话)，人们就更难以对阅读、理解和解释达成一致。

第三，由于阅读是一种读者的活动，因此任何两个读者在阅读文本时的反应机制都不可能绝对相同，都会将自己的因素带进阅读中来。[44]因此人们才会有所谓的“心有灵犀一点通”之说法和经验，而所谓“灵犀”，就是读者的一些个人性因素。这些因素，是一个复合体，其中包括政治的、社会的、经济的、政策性的，也有学术的和功利性的因素。因此，在这个意义上，每个读者的语境都必然不同。这也就意味着，语境本身就是含混的，是复数的，不确定的，是与读者或与作为解释者的法官不可分割的。也正因此，我们只能一般地说语境有助于理解和解释，而一旦涉及到具体的理解和解释，语境就不能帮助我们确定，什么是阅读理解时必须考虑的因素，什么不是，又应当如何作出令他人信服的区分。 第四，一旦我们允许了这许多被称之语境的因素进入司法过程，至少有时法官会更难以处理问题。这不仅因为司法制度的限制不允许其有充分的时间(这和学者的研究——学者可以慢慢思考，直到想通为止——不同，这一点我们应时时牢记)来考虑这些因素，而且因为信息经济学告诉我们，当信息过多时，决策过程往往不是变得更为容易，而是更为艰难(费用更高)。特别是在司法中，这些信息都是非量化的，且无法有令人一致认可的量化的信息，因此，这就使法官无法精确决策，或者只能作出个“大概齐”的决断，因此有太大的裁量权。这样一来，正如波斯纳指出的，那么在多大程度上，法官是在解释法律，而不是创造法律甚至在搞政治？[45]法官是在依据法律判决，还是在实施社会学的研究，公共政策的研究，获得道德哲学或政治哲学的考察呢？ 而如果是后者，为什么又只有法官才能从事这种解释，而其他人不能呢？我们有什么理由认定法官的解释就一定是最好的解释，至少在社会问题、公共政策、经济后果、道德评价上，我们有理由相信法官不如某些社会科学家和人文学者的分析。如果追问到这里，我们唯一可能给予的回答就是法官因其制度角色所以应当做这个事。可是，这个回答是因为权力，而不是法官的智力，至少不完全是因为其智力。那么成文法或前例的指导、规制作用就微乎其微了。尽管这是个只有一个法条主义者才会提出的问题，但既然这个制度的理想是法律的统治，是法律的帝国，是规则的统治，而不是人的统治，那么这种制度设计和构成的理由就是倡导语境解释的人不可不关注的。 第五，语境解释尽管可能获得对法律文本的似乎是圆满的解释(即解释了所有的已知的“事实”或材料)，但就此得到的解释并不一定就是可靠的，更不一定可用或合适。首先，如前所述，语境是无止境的，什么算作有关的材料和事实，什么是无关的材料和事实，这与研究者的知识和兴趣有关，而不完全是客观的。例如，一个重要的法律原则就是法律面前人人平等；可是人和人并不一样，因此有了专门保护妇女、儿童、老人、残疾人的法律，但是，为什么法律仅仅承认这些差别，而不考虑其他差别呢？事实上，每个人都和其他个人不同。由此可见，法律承认这些差别仅仅是因为我们认定这些差别是重要的，认定在解释和适用法律时应当考虑这些事实。这完全取决于我们对这些事实的认定和排除。而认定和排除，不是一个解释问题，而是一个判断的问题。

当然，我们可以依据人们的常规来认定某些事实或材料是重要的，某些事实或材料是无关的。但这里的常规本身就可以质疑(法律在某种意义上就是在改变常规)。更重要的是司法解释并非如同一般的阐释学那样，“目的在于表明一种深层的融贯性和意义”，[46]而是要作出一个有道理的关于他人的决定。因此基于语境作出的似乎圆满的解释并不一定是确实的、可用的或恰当的解释。维特根斯坦说过，一张图画上有一把水壶，壶口冒着热气，我们可以解释说，壶中有水；这种解释挺圆满，可是这并不等于壶中真的有水。[47]波普尔也说过：“我们绝不可因为一个一般解释符合于所有的记载，就认为它已经被证实了”。[48]这不仅因为解释具有循环性(即需要解释的问题是根据具体语境提出来的，而解释就是基于这一语境对问题的回答)，而且还因为会有其他解释也同样满足这些语境。这就是文学中所说的“诗无达诂”的道理，这在法律中也并不少见。

五、其他解释方法和解释规则

法学家还常常列出其他解释方法外。但是严格说来，其他的解释方法或者是大致落入上述几种方法的范畴之内，或者只能作为辅助性的方法而不具有独立的实用价值。例如通常所谓的扩大解释和限制解释只是基于解释的后果对解释的分类，而根本不是一种方法，即无法指导具体的解释。它无法告诉我们在什么时候，针对什么问题作出扩大或限制解释，它既必须基于文义解释，又必定要考虑到立法原意、目的和实施的后果。当然解释的“当然”也不可能抛弃对立法目的和判决的社会后果的考察。比较法解释同样不具有独立的意义，仅仅是一种参考因素，[49]只有在其他解释得以成立的前提下，比较法解释才具有支持性的而不是独立的证据力或否证力。社会学解释实际上是一种扩大了的语境解释，按照哲学阐释学的观点来看，社会是一个大文本，解释就是对这一大文本的解释。[50]

在司法解释中，很重要的是一些被称为解释规则的原则表述，[51]其中包括，例如，明示排除默示，刑法解释应有利被告，只要有一种解释可以保留一法就不要废除该法，新法之采纳并不意味旧法之废除，一法可作多种解释时应采纳最明显的解释等等。必须承认，这些规则是司法经验的凝结，体现了许多实践的智慧。但是这些规则对法律解释用处并不很大。

首先，尽管这些规则被称之为解释规则(canon of construction)，但实际上其中许多规则与解释(interpretation)本身无关，而仅仅与解释的便利与否有关。为什么明示就排除了默示？为什么刑法的解释就一定要有利于被告？这背后的理由并不是智识性的，而是政治性的或功利性的。为什么证据两可的情况下应当作有利于被告的解释？是因为我们发现了这一客观规律，即所有两可的证据都总是有利于被告，还是因为我们选择了或认为两可的证据作有利于被告的解释雄整体上看对这个社会更有好处？从知识论上看，有利被告的解释原则是没有道理的，是说不通的，只有将之作为一种政治判断并分享这种政治判断时人们才能接受它。正如波斯纳的分析表明的：这些规则不能帮助法院猜想出立法机关的意图或立法的目的；而是基于实质性政策而确立的许多预设，以方便解决许多难以解决的法律案件。[52]例如，明示排除默示规则；这一规则实际上蕴含了法律不禁止的就是允许的原则，意味着合同上未列出的条款不能当然作为合同条款。人们确实经常运用这样的规则来为自己权利辩解。然而，这条规则除了强调了一个普遍采用的做法外，它并没有告诉我们什么新的东西。设想，如果合同上未列出的“条款”可以成为合同条款的话，那么有什么不是合同呢？同时，又有什么是合同呢？人们完全有理由不需要合同。但是，在另一方面，在实践中，我们又并不能完全这样执行这一原则。我们常常要求将合同视为一个整体来理解，我们要求发现文字的“潜在”含义，(什么是潜在的，说白了，就是文字上没有的)，我们从字里行间中读出一些什么东西。我们会用“诚信原则”这类原则对合同重新加以解释。

更重要的是，依据这些原则所得出的结论并不是最后的“解释”，而只是一个司法过程中的一个预设，只要提出足够的证据(例如证人或一个立法)，依据这些原则得出的解释就会被推翻。只要有强有力的公共政策所支持，这些规则所指向的“解释”也会被推翻。美国刑法典并没有规定艾滋病人不告知自己病情的情况下同他人发生性关系是杀人，但是法官最终还是判定这个艾滋病人犯有第二等谋杀罪。这种情况，解释规则无法回答，必须让位于社会学的解释。

第三，这些规则太多，[53]并且不构成一个等级体系，因此这些规则就很难运用。正如波斯纳指出的，这些规则都是告诫性的而不是定向性的，它们和一些生活格言一样，经常是对立的。例如颁布新法不等于废除旧法，这一规则就同刑法的不溯及既往原则相抵触。而人们不知道在什么时候应当使用哪个原则。正如维特根斯坦所指出的那样，坚持不坚持一条规则，坚持哪一条规则，这并不是一个逻辑的命令，因为规则并没有告诉你什么时候应当遵循它。[54]

第四，有时即使只有一个规则，如果不考虑其他因素，人们仍然不知如何解释才是恰当的解释。例如，有这样一个规则，法律的解释应当不利于诉诸该法律的一方。在知假买假者是否消费者，因此是否应受消费者权益保护法保护的问题上，商家可能以王海不是严格意义上的消费者而拒绝“双倍赔偿”。依据上述严格解释原则，我们应当对消费者作出不利于商家的解释，因此王海是消费者。但是，这一争议之所以发生，恰恰是因为知假买假者王海声称自己是《消费者权利保护法》意欲保护的消费者，也就是说是王海在诉求《消法》，因此，同样依据严格解释规则，有关消费者的解释应作不利于王海的解释。解释规则是明确的，而我们却陷入了一个逻辑上无法解决的悖论。我们必须作出判断，而不是依据解释规则本身就能解决问题的。

六、没有结论的结论

以司法实践和人们的日常经验为根据，对法学家通常相信的多种法律解释方法进行检验，本文的结论是，所有这些人们寄以厚望的所谓解释理论和方法都不象人们想象的那样可以信赖，人类发现的一个又一个似乎日益完善的解释法律的方法并没有多大进展。不仅其中任何一个都不是，而且其加总也无法构成一套方法。

这些法律解释理论和方法之所以无法为我们提供可靠的、众口称是的发现法律“真理”的方法，除了法律文本的含义是解释者赋予的，解释者的理解必定有分歧之外，在我看来，根本原因是，司法中的所谓“解释”，就其根本来看不是一个解释的问题，而是一个判断问题。司法的根本目的并不在于搞清楚文字的含义是什么，而在于作出判断：什么样的决定是比较好的，是社会可以接受的。因此，法官，无法像韦伯时代和他之前的人们所设想的那样，像一台自动售货机，投入法条和事实，而产出司法判决。[55]法官不能没有、也不可能没有社会关切，尽管他可以压制这种关怀，可以表现出中立，比如在那些无伤大雅的案件中；这不仅因为社会关切是他存在的条件，是他理解的条件，而且因为他的活动是一种社会赋予他的为了社会的活动。由于这一限制，尽管依法办事成为一种司法的信条，但是许多著名法官都悄悄甚至公开承认：如果文本含义是解释A，而解释B更为合理可行, 那么法官通常就会选择B而不是A。[56]正是司法活动的这一特点决定了对法律文本的理解、解释与对其他文本的理解、解释不同：法律解释的问题不在于发现对文本的正确理解，而在于为某种具体的司法做法提出有根据的且有说服力的法律理由。

我们可以设想一下，命令让一个人去摘一朵花，她摘了，她对我的言语作出了成功的解释；但这里的前提条件是，也必须是，她摘花的行为不会产生因此也就无须考虑行为的后果；而一旦摘花会涉及到自己或他人的重大利益时，即使理解了这一命令，她也会作出不同的反应。法官就处于这样一个境地；即使他理解了法律，他也必须考虑按照这种理解行动会有什么样的后果，他不可能放弃自己“存在”。因为法官的“解释”决定着他人的生死利害，他是在运用着权力。这种法律解释与其他类型的解释有重大的区别。 法律解释所要求的语言文字表述是法律解释难以逾越的另一个障碍。我们之所以追求一种作为方法的解释理论，在很大程度上是出于我们的这样一个确信：一切能做成功的，也就一定能完全成功地加以描述、论证、解说，甚至可以将之提炼为一些语言文字表述的原则加以传授。换言之，我们过分相信了语言的表现力。而这一点，恰恰是前面已经批判过的语言的图象理论。我们千万不能因为语言文字解说了一些东西，就以为它可以解说一切，因为它传达过某些东西，就可以传达一切。世界上有许多东西是无法言说和论证的，往往是“没有人问我，我倒清楚；有人问我，我想说明，便茫然不解了”；[57]往往是——如庄子所言——“得之于手，而应于心，口不能言，有数存焉于其间”；[58]往往是——如常人所言所感——“我不知道该怎么表达”。法官也同样会如此。[59]如果一定要人们对那些无法或难以名状的说出个究竟，实际上是强人所难，是要人做人无法做到的事。维特根斯坦说过，“对于不可说的东西我们必须保持沉默”。[60]这是真正的智者的洞见。当然，这一结论必须是研究之后的结论，而不是且也不可能是人生的出发点。正如冯友兰先生所言：“人必须先说许多话，然后才能保持静默”。[61]

正是这些特点注定了法律解释的命运。因此，多少个世纪以来，人们尽管作出了种种努力，以求发现一种理解、解释法律的方法，然而我看不出在通过法律解释而获得更确定的法律这个问题上人类有多少进步；如果有进步，那也只是人们描述自己理解、解释法律的过程上的进步(而这只是一种运用文字上的进步)以及人们对这些过程的在某种程度上的自觉。

无论就人类的长期努力，还是就本文来说，得出这一结论是令人失望的，因为它似乎没有什么实在的发现。然而，换一个角度来看人类这一努力，也许我们就不至于如此消极。因为，人类的努力并不是以一定能获得一个你所希望的结果为前提才开始的，任何一个个体的学术努力不能、也不应因为得到了获胜之保证才进行。事实上，当我们开始任何努力之际，都没有任何人向我们保证，我们一定会功成名就，就如同当我们降生这个世界时，没有人允诺我们长生不老一样。在一种必定成功的刺激下所进行的努力，也许对努力者是幸福的，但决不可能持久。此外，从另一个角度来看，发现此路不通，其实也是一个重要的发现。

当然，这又并不是说所有的努力都白费了。尽管本文也许给读者甚至作者自己的都是一个自由落体的感觉，一种无所依附的感觉，似乎没有任何正面的结论，没有什么可以当作灵丹妙药用于其他论文中和司法实践的“经验”，但是，至少就我来说，分析到此，我的学思已经有一个重大的蜕变。我已经不再象在本文初稿时那样相信，这一理论的梳理可能对作为方法的解释学作出某种正面的推进。就在这一论文的思考、研究和写作过程中，我的思想和察觉力都深化了。 还必须指出，仔细琢磨起来，本文的结论其实并不那么消极和悲观。本文并没有否定作为一种思维活动的法律解释(或法律推理或法律适用或其他任何名字)的可能性、意义和作用，而只是表明了我们无法在逻辑层面或分析层面上提出一种完美的法律文本的解释方法，无法用一种没有内在矛盾和冲突的语言文字表述出来。

大量的现实都表明，无论是话语交流还是文本阅读，理解、解释都是可能的，并且是成功的。发工资时，我不会将400元人民币当作4000元而窃喜“涨工资了”，或者把400元理解、解释成40元因而进一步主张我的报酬；你也不会在你苦恋多年的恋人接受你的爱情时，把她或他的接受误解为一种断然拒绝而痛不欲生。在大量的现实案件中，法官参考法律，在考虑到诸多因素的情况下，已经正确地解决了许多案件，作出了很好的判决；尽管有些判决中，法律解释的文字表述和论证在当时可能有很大争议，甚至长期有争议，但从长远来看其判决结果仍然得到了认可，成为法律实践确立的原则。[62]这些事实都表明作为一种认知活动和社会实践的法律解释实际上是起了作用的，因此，失败的并不是作为理解和思维活动的解释，而是对作为一种可以言传身教、重复验证的解释方法的追求，是对解释和解释方法的完整描述和系统分析。正如德沃金所说的，我们是否有理由认为作为答案的某种法律解释是正确的，与这种答案是否可能被证明为正确，这完全是两个问题。[63]也正如圣奥古斯丁所言，作为理解的解释是不困难的，困难发生在向他人作出解释之际。[64]

没有一套能够表述出来的作为方法的解释理论，不能对解释作出完整的描述和论证，无法将之形成规则，也许并不一定要紧。我告诉一个人去摘一朵小红花，他摘来了，他作出了正确的解释；[65]一般说来，难道我们还要他说出或描述出他是如何解释我的言语的吗？难道还需要他提供一套他理解和解释的规则吗？学者钱钟书在回绝一位求见的访问者时回答说，如果你吃了一个鸡蛋觉得不错，何必认识那下蛋的母鸡呢？[66]钱钟书先生的回答固然幽默，但在我看来，更是一种机智：访问者不免要求作者解说作品是如何写出来的，然而世界上有许多事可以做得很好，却是无法解释或描述清楚的。许多作家的创作经验都表明了这一点。这就是亚里士多德早就说过的“实践理性”，[67]而当代许多思想家也都一再强调我们的某些最复杂的思想是无言的、无自觉意识的、隐秘的、个人化的，是一种无言之知，一种人们接受了并实践但无法证明其自身合理性的、一种不可交流或交流起来不经济的知识，一种与特定社会情境有关的知识。[68]而在更重要的意义上，做在任何时候都比解说如何做更为重要。[69]

当然，我已经作出了限定，“一般来说”不需要作出言说性的解释，而作为这个一般之例外的是某些司法决定，那些疑难的司法决定；并且，其中有些案件恰恰是因为需要给予法律解释而变得“疑难”起来。然而，问题是为什么对这类案件常常需要言说的或文字性的法律解释？在此，我不能也不打算展开讨论。但这个问题的提出的确迫使我们不得不从其他角度，在更广阔的社会背景下，对司法中长期存在的法律解释的言说和论证加以考察，考察它之所以长期存在的制度性功能和政治性功能，以及因此而来的正当性。这就为关于法律解释的研究指出了一个新的方向，那就是——用维特根斯坦的话来说——“请记住：我们有时要求解释并不是为了它们的内容，而是为了它们的形式”。[70]

1996年11月15日－12月4日初稿

1996年12月二稿、1997年3月三稿于北大蔚秀园寓所

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* 原载于《中国社会科学》，1997年3期。

[1] 《忏悔录》卷11，周士良译，北京：商务印书馆，1963年，页242。

[2] 转引自，休谟：《人性论》上卷，关文运译，郑之骧校，北京：商务印书馆，1980年，页12题记。

[3] 法律解释的研究可以大致分为两类，一类是对法律解释理论和方法的追求，例如，郭华城：《法律解释的比较研究》，北京：中国人民大学出版社，1993；梁慧星：《民法解释学》，北京：中国政法大学出版社，1995年；一类侧重于具体案件中的法律解释，例如，梁慧星：“雇主承包厂房拆除工程施工致雇工受伤感染死亡案评释”，《法学研究》1989年6期；梁慧星：“电视节目预告表的法律保护与利益平衡”，《法学研究》1995年2期；梁慧星：“谁是‘神奇长江源探险录象’的作者”，《法学研究》1996年，18卷2期；孟勤国：“也论电视节目预告表的法律保护与利益平衡”，《法学研究》1996年，18卷2期。本文侧重考察第一类的研究。

[4] 参见，张志铭：“关于中国法律解释体制的思考”，《中国社会科学》，1997年2期；强世功、赵晓力：“影响法律解释的几种因素”，未发表的论文。

[5] 汉斯－格奥尔格·伽达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，1992年。

[6] 《法理学问题》，苏力译，北京：中国政法大学出版社，1994年，页342，345。

[7] 例如，梁慧星：《民法解释学》，页243以下。

[8] 参见后注19。

[9] 斯坦利·E·费什：“文本在读者中：感受文体学”，钱彦译，盛宁校，集于，王逢振、盛宁、李自修编：《最新西方文论选》，桂林：漓江出版社，1993年，页55以下。

[10] 有关一些重要概念的历史变化，参见，Terence Ball, James Farr, and Russell L. Hanson, ed., Political Innovation and Conceptual Change, Cambridge University Press, 1989。

[11] 杨伯峻，(译注)：《孟子译注》下卷，北京：中华书局，1960年，页325及其注1。

[12] 汪晖：“关键词与文化变迁”，《读书》，1995年2期，107以下。

[13] 波斯纳：《法理学问题》，页332。

[14] Nix v. Hedden, 149 U.S. 304 (1893).

[15] 见维特根斯坦：《哲学研究》，汤潮、范光棣译，北京：商务印书馆，1992，第1节。

[16] 参见，叶秀山：“‘画面’、‘语言’和‘诗’”，《无尽的学与思》，昆明：云南大学出版社，1995年，页295以下。

[17] 上述的语言唯实论和这种语词标签理论，常常存在于一个高度同质的社会。原因是由于没有其他语言参照系，同时，由于生命的短暂和缺乏对语言的系统的历史的研究，也缺乏对语言流变的自觉。近代以来，由于人类社会文化的交往日益增加，由于语言的记录使语言研究得以可能，语言的流变被认识，如今已很少有人坚持那种强烈的唯实论的语言观了。

[18] 参见，梁慧星：《民法解释学》，页215及其所引文字。法学界有些学者认为哈特在承认规则的不确定性的同时还强调其具有确定性的特点因此得出结论哈特也主张核心/边缘理论，这可能是一种误解；哈特公开并反复论证，规则的语言是一种“空缺结构”(open texture)，并认为确定性是社会实践赋予的，而不是文字本身具有的；请参看，哈特：《法律的概念》，张文显、郑成良、杜景义、宋金娜译，中国大百科全书出版社，1996年，第七章。

[19] 例如，《法国民法典》就被许多学者认为是“清晰流畅”、“简洁”(格伦顿、戈登、奥萨魁：《比较法律传统》，米健、贺卫方、高鸿钧译，北京：中国政法大学出版社，1993年，页23；又见，K. 茨威格特、H. 克茨：《比较法总论》，潘汉典、米健、高鸿钧、贺卫方译，贵阳：贵州人民出版社，1992年，页169－170所引文字)；但是，也有一些比较法学者认为“《法国民法典》法律条文的构成常常是不精确、有缺漏或模棱两可，……远远未能象……《德国民法典》那样做到术语的精确”，相反他们认为《德国民法典》使法律专业人员“每每为其精确和思想上的严谨而赞羡”，但条件是要有“受过专门训练的专门人员”，并且要“随着与这部法典的交道日深”(茨威格特、克茨：《比较法总论》，页168，270)。但请注意，在这种评价之差异背后，似乎有作者的文化背景起某种作用：茨威格特和克茨是德国学者，而《比较法律传统》一书的作者之一奥萨魁任职的图兰大学所在州适用的是法国法。

[20] 维特根斯坦：《哲学研究》。

[21] 维特根斯坦：《哲学研究》，第60节以及相关文字。

[22] C. S. 刘易斯，转引自，斯坦利·E·费什：“文本在读者中：感受文体学”，同前注，页75。

[23] 梁慧星：《民法解释学》，页219。

[24] 波斯纳：《法理学问题》，页341；又请参看，王泽鉴：《民法实例研习·基础理论》，台北：三民书局，1982年，页144。

[25] 正因为此，极力主张解释中作者意图至上的赫希也不得不承认，由于法律文本没有一个作者，因此他所主张的作者意图至上的方法在法律解释中是不适用的。参见，赫斯，《解释的有效性》，王才勇译，三联书店，1991年。

[26] 一个著名的例子——尽管不是常规意义上的法律的例子——是1972年中美上海联合公报中关于一个中国的语言表述；很显然，中美双方——由于政治情势——当时各自力求表达的观点并不一致，但双方找到了一种一致的表述。

[27] 其实，判定法律文本是否具有内在的一致性，是否有矛盾，是与我们对立法“原意”的判断相关的。如果我们认定该立法的原意就是要有限制的追求某一目标，那么这些似乎矛盾的条款就不矛盾了，而如果我们判定立法原意是肯定地不加限制地追求一个目标，这时，我们看到与实现这一目标不一致的条款时，我们就认为法律文本有矛盾。这里有一个“恶”的解释循环，对原意的判定取决于文本内部的一致性，而判定文本内部是否一致的标准又取决于对原意的构想。 [28] 利科就持这种观点，认为文本一旦发生之后，作者就死了，文本具有自身的独立性。见，利科尔：《解释学与人文科学》，陶远华等译，石家庄：河北人民出版社，1987年。

[29] 但也有例外。关于作者人数，例如《一千零一夜》的作者就是多人，又如《论语》的作者；关于创作时间跨越，如歌德的《浮士德》前后历时几十年；同时具有这两方面因素的，则如《红楼梦》“全书”。

[30] 尼采：《权力意志》281节，集于洪谦，(主编)，《现代西方哲学论著选辑》上册，北京：商务印书馆，1993年，页12。

[31] 参见，波斯纳：《法理学问题》，页339及其注10。

[32] 《周易·系辞上传》，《庄子·天道》。

[33] 这个问题尽管看起来是一个问题，但实际是一个基于对文字语言的误解——即精确性是语言自身的品质——基础上出现的问题。

[34] 请注意这句话说的正是前注29所引尼采的话的意思。

[35] 这个问题取自《法理学问题》，页341及其注13。

[36] 福柯：“什么是作者”，逢真译，集于，王逢振、盛宁、李自修(编)：《最新西方文论选》，同前，页445以下。

[37] 一个最典型的例子1980年代中期，美国司法界展开的关于美国宪法原旨的讨论。美国司法部长 Edwin Meese III提出了原旨司法哲学，强调法官应当“解释”法律而不是制定法律。见，Edwin Meese III, “Address before the D.C. Chapter of the Federalist Society Lawyers Division,” Interpreting Law and Literature, A Hermeneutic Reader, ed. by Sanford Levinson and Steven Mailloux, Northwestern University Press, 1988, pp.25-33.

[38] 福柯：“什么是作者”？同前，页459。

[39] 参见，申小龙：《语言的文化阐释》，上海：知识出版社，1992年，页11。

[40] 利科尔：《解释学与人文科学》，页150。

[41] 利科尔：《解释学与人文科学》，特别是第7章。

[42] Cf., Charles Taylor, “Interpretation and the Sciences of Man,” in Interpretive Social Science, A Second Look, ed. by Paul Rabinow and William M. Sullivan, University California Press, 1987, p. 36.

[43] 这个例子见，张中行：“读报刊二题”，《读书》，1993年5期，页91；王蒙：“不争论的智慧”，《读书》，1994年6期，页75以下。

[44] 斯坦利·E·费什：“文学在读者中：感受文体学”，同前注。

[45] 波斯纳：《法理学问题》，页29。

[46] Charles Taylor, “Interpretation and the Sciences of Man,” 同前注，p.33。

[47] 维特根斯坦：《哲学研究》，297节。

[48] 《开放的社会及其敌人》，集于洪谦，(主编)：《现代西方哲学论著选辑》，同前，页952－953。

[49] 孟德斯鸠早就指出，“相似的法律不一定出自相同的动机”，“看来相同的法律有时实在是不相同的”。《论法的精神》下册，张雁深译，北京：商务印书馆，1963年，页290，293。

[50] 伽德默尔：《真理与方法》；利科尔：《阐释学与人文科学》，同前注。

[51] 本节的主要观点参考了波斯纳的《法理学问题》第9章第3节。

[52] 《法理学问题》，页353。

[53] F. A. R. Bennion在其著作中列举了396条法律解释规则(转引自，波斯纳：《法理学问题》，页353注10)；詹姆斯·安修在《美国宪法，解释与判例》(黎建飞译，北京：中国政法大学出版社，1994年)中列举了48条宪法解释准则。

[54] “一条规则立在那里就像一个路标。——难道路标就能使我毫不怀疑该走的方向吗？”维特根斯坦：《哲学研究》，第85节。

[55] Max Weber, On Law in Economy and Society, trans. and ed. Reinstein, Harvard University Press, 1954.

[56] 波斯纳：《法理学问题》，页185；法国著名法学家萨勒利斯(Saleilles)声称：法官“一开始就有了结果，然后他找到法律原则，所有法律解释都是如此”。转引自，Benjamin N. Cardozo, The Nature of Judicial Process, Yale University Press, 1960, p. 170; 又请参见，勒内·达维德：《当代主要法律体系》，漆竹生译，上海：上海译文出版社，1984年，页117。

[57] 奥古斯丁：《忏悔录》，页242。维特根斯坦也曾强调这一点，“有些东西别人不问时我们明白，一旦要我们描述它时，我们又不知道了。这正是我们需要提醒自己注意的东西。(显然，这也是由于某种原因，我们难以提醒自己注意的东西)”。见，《哲学研究》，第89节。

[58] 《庄子·天道》。

[59] “好的法官往往把类推、技巧、政治智慧和自己的职责感融合在一起，作出直觉判断；他‘领会’法律，更甚于他能解释法律；所以，无论怎样仔细思索推敲，也总是不能将自己领会到的东西充分地形诸文字”。德沃金：《法律帝国》，李常青、徐宗英译，北京：中国大百科全书出版社，1996年，页9－10。

[60] “逻辑哲学论”，贺绍甲译，北京：商务印书馆，1996年，页105。

[61] 冯友兰：《中国哲学简史》，涂又光译，北京：北京大学出版社，1985年，页382；译文根据英文版作了修改。

[62] 例如美国著名的布朗案件。这一案件关于种族隔离造成不平等的论证是基于一个后来证明是错误的心理学实验的基础之上的，因此一些学者至今认为这一判决的论证是错误的，但如今几乎没有学者认为这一案件的判决结果应因此而推翻。又如著名的马伯利诉麦迪逊一案所确立的司法审查原则，至今仍有大量学者认为该案首席大法官马歇尔关于司法审查的判决理由的论证是一种“伟大的篡权”的行为，宪法的根据不足，论证上违背了常理(先讨论了实体法问题，然后再讨论程序法问题，这有违于正常的司法实践)，但没有人认为应当因此而废除司法审查。关于布朗案件的争论，可参见，波斯纳：《法理学问题》，页380以下。关于司法审查制度的讨论，可参见，Charles A. Beard, “The Supreme court -- Usurper or Grantee?” in Essays in Constitutional Law, ed. by Robert G. McCloskey, Vintage Books, 1957。

[63] 德沃金：《法律帝国》，页II。

[64] 奥古斯丁：《忏悔录》，页70。

[65] 这个例子来自维特根斯坦：《蓝皮书》，集于洪谦，(主编)：《现代西方哲学论著选辑》，同前，1993年，页725以下。

[66] 杨绛，“记钱钟书与《围城》”，《杨绛作品集》卷2，北京：中国社会科学出版社，1993年， 页128。感谢贺卫方先生提供了这一例子的出处。

[67] 参见，亚里士多德：《前分析篇》，《后分析篇》，集于《亚里士多德全集》卷1，苗田力主编，北京：中国人民大学出版社，1990年。

[68] 个体认识论上的论述，最典型的是波兰尼，见，Michael Polanyi, Knowing and Being: Essays, ed. By M. Grene, 1969, p.138；以及Personal Knowledge: Toward a Post-Critical Philosophy, University of Chicago Press, 1958。知识社会学上的论述，可参见库恩的范式理论，见，Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolution, 2nd ed., University Chicago Press, 1970；而提出“范式”概念的库恩本人就从来无法对之界定并论证清楚。在知识政治社会学的论述上，最典型的是福柯和布丢尔，布丢尔提出了“惯习”的概念，在某种程度上福柯则将其一生的学术努力几乎全致力于——用他自己的话来说——对“成为一个社会中的全部知识体系、日常看法、制度、商业实践、政治活动和社会风气之参照的，特定于该社会的某些无言的知识型”的考察；见，Michel Foucault, “The Order of Things” in Foucault Live, trans. By John Johnston, ed. By Sylvere Lotringer, Semiotext(e) Foreign Agents Series, 1989，p. 2。此外，据汪丁丁，上个世纪末经济学家乔治·亨利已经将知识划分为可交流的和不可交流的两种，根据知识交流需要成本的理论，汪丁丁进一步将知识划分为“不可交流的知识”、“可交流但交流不经济的知识”和“可交流且交流起来经济的知识”。见，汪丁丁：“知识社会与知识分子”，《永远的徘徊》，成都：四川文艺出版社，1996年，页258以下。

[69] 维特根斯坦：《蓝皮书》，《哲学研究》，同前注；又请看，吉尔伯特·赖尔：《心的概念》，徐大建译，北京：商务印书馆，1992年，页22以下。

[70] 维特根斯坦：《哲学研究》，217节。

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