从射雕英雄传看「人治」的问题　　　　　　　作者：赵家玮
由射鵰英雄传看武侠帮派之人治　　　　　　　作者：文　玲

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从射雕英雄传看「人治」的问题　　　　　　作者：赵家玮
「射雕英雄传」里有一件很重要的东西，它关系到一次的华山论剑，桃花 岛上弟子为此受罚，无数英雄豪杰相争丧命，又牵扯出一大堆恩怨情节。 这就是武林中人想一窥全貌的武功秘籍──九阴真经。

九阴真经这样东西倒底好不好？它有上承的内功修行法，和精妙的招式， 是难得的武学智能大成。但它的出现,却又引起抢夺杀戮,成了争端祸由。

或许如王真人所言：「水能载舟，亦能覆舟，要看后人如何善用此经。」 不过，它所带来的轩然大波中，有些现象是值得讨论的。

首先，这本经书能否用作正途，发挥济弱扶倾的功能，端看落入哪一派手 中。中国幅员辽阔，民族众多，很容易因家族、师门、地域或教派自成一 小团体。桃花岛、欧阳父子、全真教、明教、丐帮、铁掌帮这些帮派各据 一方，各自为政。正如梁守中在《武侠小说话古今》中所言，每一个武林 帮派就是一个针插不入、水泼不进的独立王国。帮派之间不多往来、或互 有心结，使得他们很难破除界限、与他人联合。这种各自为政的情形，也 使得各帮派之间的「传承」问题变得十分重要。 传承包括了领袖人选、武功绝学和帮规。 该传谁、传什么都有一定的规距。这样一 来，越发画出了一帮的界限，加深了各派 的洪沟。九阴真经不管落入哪一派，绝无 发扬光大的可能。正派之帮认定它祸害天 下，不公诸于世。邪派领袖一心只想图谋 己利，更不会与人共享。这经书最终只在 某一帮内传下去，所阅者寥寥数人。

到了近代，帮派之争多少反应出了中国人 顽强的家族、地域观念。「各人自扫门前 雪，休管他人瓦上霜」的心态，使得「团 结」变成一个狭隘名词，偏偏中国人又非 一个单一民族，中国人对「国家」观念的 薄弱是其来有自的。

再来是谈到王重阳的藏经。第一次华山论 剑中决定由武功第一的高手保有此经。王 重阳的胜利，可说是最令人心服的结局， 原因在于他是华山五人中被推崇为品性修 养最佳的武学大师，也最得人尊重。九阴 真经在他手中，绝无危害天下的可能。而 他对九阴真经的态度，很明显的表现出一位儒侠的风范。他不练其中的功 夫，只将它压在打坐蒲团下的石匣内，此藏经之举在救天下的英雄豪杰避 免因争夺而自相残杀，可谓宅心仁厚。又为了公平起见，他自己不练，也 不许弟子练。但可惜的是王重阳一死，野心家又展开一场杀戮争夺，武林 中再度现入一片混乱。

从这个片段中，可以窥出中国文化里重「人治」的端倪。中国传统里，人 与超自然的关系一直都不是主要论题。人与人的关系才是中国人一贯关心 的主题。这种以人为本的思想模式，几乎使所有的中国哲学都倾向于解决 现世人生的问题。既然不考虑超自然的力量，自然地，人性中较光明的特 质，如仁、义、信等道德属性，就会成为被推崇的指针。这就是为什么在 政治实现里，中国人认为只要领导者个人修为好，就具有影响政治、社会 的能力。反推回去，为了解决政治问题，就更强调品德的完整与重要性。 历世历代，道德与治世一直是分不开的两个主题。

然而，端仰赖领导者近乎完美的人格，意图提升政治，解决问题，有很大 的危险。西方哲学中因有位格神的存在，相比较下承认人的有限，于是强 调法治的健全来制衡人的弱点。中国人所推崇的道德极至，却不一定是无 时无刻的表现。政治受良心约束，良心受何约束？如果硬是要找圣人治世 ，只得碰运气了。人治的一大缺憾，即为太相信这位圣人，以至于他不但 主导政治，也由他决定「圣」的内涵。

王重阳保管九阴真经是无话可说，但他一死，武林又陷入抢夺的混乱状态 ，经书落入谁手，又是另一番局面。我们似乎只能一再「仰赖」另一个圣 人出现，以德服人，藏经救天下。

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由射鵰英雄传看武侠帮派之人治　　　　　　　作者：文玲
金庸在射鵰的舞台上塑造了几位武林高手 ─ 东邪、西毒、南帝、北丐、 中神通及铁掌帮的裘千仞与顽童周伯通，在故事中他们成为新一辈主角生 命中的奇遇与机缘，是否能把握住这些人的家学传承，决定了新一代的武 林至尊对象的可能。

金庸使这七位奇特的人物继承了不同的家世背景、文化特质与性格，精彩 绝伦令人炫目，其中东邪、西毒以师门与家族的形式在武林中树立威信， 中神与顽童则属于极富道教色彩的全真教派，虽然广义而言皆可归纳为武 林帮派，但最典型的莫过于以洪七公为首的丐帮及由裘千仞所领导之铁掌 帮；在射鵰中对此二帮的来龙去脉着墨甚多，此二帮之帮主选立与帮规传 承有着相同的模式，但故事最后却有北丐夺得武林威望、铁掌帮主出家为 僧的不同结局，由此可看武侠帮会中维系团体的运作方式与特质。

丐帮，人数与规模在武侠小说中是其它帮派难以出其右的，射鵰中以洪七 公为帮主传至黄蓉，洪七公在明霞岛时对黄蓉说：「现下你是帮主，我成 了帮中的长老，但于帮中事物，须奉帮主号令处分，这是历代祖师爷传下 的规矩，万万违背不得，只要丐帮的帮主传令下来，普天下的乞丐须得凛 尊。」，若再加上轩辕台前的长老之言，即可看出维系丐帮的运作制度。 「…现下老帮主既已不幸归天，就得依老帮主遗命而定。若无遗命，便由 本帮四位长老共同推举。」

归纳丐帮帮规只有两个重点，一是传统的规矩，二是帮主的号令。但由于 历代帮主都是由前任帮主所定，虽有由长老共同推举的替代制度，但帮主 遗命仍高于此制度之上，所以实际的运作方式就是为帮主独尊，帮主即是 制度也可能是新传统的开始。这样的运作方式在射鵰中所表现出来的危机 便是杨康企图夺位，已壮大日趋式微的金人王朝，而在其中的仁义之士黎 生与余兆兴因不愿弃节而自刎，众丐虽鼓噪也无可奈何，帮规中言明帮众 须行侠仗义、救苦扶难，可是一旦与帮主号令相违，帮规便微不足道了； 于是帮会的兴衰成败、正邪与否完全系于帮主是否有德有能了。

武峡帮会的结合由起初以为国为民为号召，后却导致堕落的例子，在射鵰 中以铁掌帮为代表，铁掌帮的上代帮主上官剑南一生尽忠报国，一直传至 裘千仞时，裘却因武功渐强，年岁日高而贪俗好利，忠义之辈皆隐去，而 存留之帮众为非作歹，成为潜藏地痞流氓之处，连地方百姓都不敢靠近所 属山区。铁掌帮维系帮中运作的形式与丐帮其实并无二致，他们亦拥有传 统，禁地是连帮主也不敢恣意进入的。

丐帮与铁掌帮的变迁显露出团体倚赖个人的危险性。金庸在小说中尝试用 不同的方式来化解两帮所面临的危机；在丐帮的事件中，黄蓉的智能与郭 靖的武功排除了一次的危机，不过丐帮在射鵰尚未划上句点，郭靖领丐帮 会众守襄阳城才算是为丐帮立下令人敬重的声望；铁掌帮与帮主的转化金 庸则处理的非常佛家，裘在华山论剑时经七公晓以大义，一灯的拯救后竟 皈依佛门，而铁掌帮众在此便无疾而终了。可能是碍于小说背景，金庸在 此处理团体危机时依然着眼于个人,最夸张的就属铁掌帮,团体完全不谈， 单以裘的退隐江湖作为对错误的弥补。而依个人观点，制度若无法跳脱人 治的思维模式，就永远无法处理团体，但这却是中国长久以来倚赖儒家文 化思维模式所导致的瓶颈，内圣而外王永远对个人存有无限的可能性，永 远想透过贤者来达到盛世，这永远是最不稳定的制度。金庸用佛道修练来 跳脱这层结构,我个人亦觉得太过勉强,佛道式的弥补同样给予个人无限的 可能，否则整个铁掌帮所导致的腐败为何只靠帮主一人皈依而得到化解。

总而言之，无论是儒家的思维模式，或是佛道的无为清修，我个人认为是 无法为团体带来超越性的文化。一种超越人，需要人人尊重的绝对标准是 难以在中国传统的思维模式中出现；而这种超越性的观念，正是基督教认 为除上帝之外，人都是有限的，也都是上帝所创造的，人都需要要被制约 所拥有的思维特性，它透露出领导者与群众一样有限，这样才能为法治奠 定了文化基石。


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