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冯友兰：儒学发展的新阶段----道学

来源：太极易
先秦诸子时代结束以后，儒学的发展有两次高潮。第一次是在汉代，由子学的一种上升为“独尊“的官学，但这时的儒学，严格地说，更接近于宗教，而不是纯粹的哲学。第二次是在宋代，儒家真正有了自己的纯粹的哲学，这就是道学。西方人往往称之为新儒家。

对于道学这个名称，有些人不以为然，认为应该称为理学。清代以来，道学和理学这两个名称一直可以互相通用，但是理学这个名称容易使人误以为是与心学对立的那个理学，况且其使用的年代也晚于道学，所以我赞成用道学这个名称。



道学之名源于韩愈的“道统”说。唐代中期，韩愈为了宣扬儒学，并抵制佛教和道教的日益扩大的影响，提出儒家有一个传自尧、舜、周、孔的“道统”，认为尽管儒、释、道三家都各有其道，但内容不同，儒家的道的内容是仁义。韩愈的这个说法在当时起了很大的影响，但还不是一种新学说，因为他还是用“旧瓶”装“旧酒”，没有为儒家找到新的理论体系。



从唐代到宋代，中国的社会发生了很大的变化，其中的一个大变化是门阀士族由地主阶级贵族降低为“四民之首”。贵族的地位是世代相承的，其经学思想也世代相传。而地主阶级知识分子要经过努力才能保住“四民之首”的地位。因而需要一种能使他们更深刻地认识社会和指导人生的哲学，于是道学就应运而生了。



就哲学史的发展说，在汉代经学思潮之后，玄学把儒家的名教与道家的“自然”对立起来，主张“越名教而任自然”。佛教的禅宗则把佛教的道与人的日常生活结合起来，提出“担水砍柴，无非妙道”。这些说法对于解决人生的问题都有所贡献，但也都不够彻底。因为如果“越名教而任自然”，“自然”就失去了实在的意义，名教也会贬值。如果担水砍柴也是妙通，何以修道的人仍须出家？至此，中国哲学好似“山穷水尽疑无路”了。



针对这个情况，道学出来讲“仁者浑然与物同体”，把自然与社会统一在一起。照这种理解，仁就不只是社会中的一种道德了，它具有了超道德超社会的意义。这样一来，名教也就是自然，人伦日用就都是妙道，人们可以在现实世界的生活中体验到一种宇宙的永恒。这是道学装进儒学这个“旧瓶”中的“新酒”，以此为哲学的发展打开了一个新局面，从此中国哲学就“柳暗花明又一村”了。



道学所讨论的主要是“人”的问题。例如人在宇宙的地位和任务，人和自然的关系，人与人之间的关系。人性和人的幸福等，它的目的是使人生的各种矛盾得到统一。



一般地说，世界上有两种基本矛盾，一种是一般与特殊的矛盾，一种是主观与客观的矛盾。这两种矛盾是同一事实的后果，即每一个人或物都只是一个个体。人的特点是能自觉地认识到这个事实，所以是“万物之灵”。但人往往又不满足于这个事实，因为个体的人与社会和自然都形成了一定的关系，由这种关系他又会思考自然与社会对于自己有什么意义，以及自己对于自然和社会又有什么意义。这类思考的结果就是哲学，哲学就是关于“人”的学问。



照道学家的说法，一般与特殊之间，特殊不是一般的摹本，而是一般的实现。如果没有特殊，一般也就不会存在了。道学所大讲特讲的理和性，即是就一般与特殊的关系讲的。一类事物的规定性就是这类事物的理，理在这类具体事物中的表现就是它们的性。人也是一类事物，当然也有其规定性。道学家继承孟轲的说法，把这种规定性看作是“人之异于禽兽者”，这是人之理，这种理所表现出的人性必然是善的。人仅人性是善的，就是人的感性欲望其本身也不是恶的，恶者是随之而来的自私。有了自私，人的生活就不很合或很不合人之理。不过作为万物之灵的人类有要求很合或完全合人之理的志愿，而实现的途径就是行道修德。从这个意义说，道学对于人生基矛盾的解决，是从伦理的路子开始的。



道学家认为，人有道德行为，就意味着他在克服自私。道德行为的积累，意味着克服的增加，量变成为质量变，一般和特殊的统一就实现了。朱熹所说的“一旦豁然贯通焉”，大概就是这种质变。这时感性欲望并没有被废除，废除的只是自私。随着一般和特殊的统一而来的是主观和客观的统一，道学家称之为“同天人”、“合内外”。达到了这种统一，人就进入了仁者的精神境界，在其中天地万物同为一体，全人类都是兄弟。用道学家的话说，这就是“穷理尽性”，也就是人性完全合于人之理了。



围绕着这些问题，道学的发展经历了两个阶段。前期道学从二程开始，程颢和程颐兄弟二人创立了道学，也分别创立了道学的两派，心学和理学。张载以“气”为为本体，可以称为“气学”。朱熹以理、气并称，可以说是集大成者。这一时期的道学可称为宋道学。后期的道学可称为明道学。其中陆、王以心学批判程颐、朱熹的理学，王夫之以气学为主，批判地吸收了理学和心学，对整个道学做了总结。他是后期道学的集大成者，也是全部道学的集大成者。



按传统的说法，明末清初有顾、王、黄三大儒，但认真分析起来，这三人的作用是不同的。顾炎武是一个学问家，不是哲学家。王夫之总结了道学，而道学是整个儒家哲学发展的高峰，因而他也就总结了整个儒家哲学。就这个意义说，他是旧时代的总结。黄宗羲虽然也算是儒者，但他的批判锋芒已经直指作为儒家的根本的名教，他为新时代的来临做了思想上的准备，所以他是新时代的前驱。自此道学失去了活力，不再具备存在的合理性，而中国的社会也就拉开了近代的序幕。