公 法 评 论    你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。 

《想像的共同体》第一章　导论

班纳迪克．安德森



他认为他的职志在逆其惯常之理以爬梳历史。



华特．班雅明，《启蒙之光》（Illuminations）





如是从所有人种之混合中起始

那异质之物，英格兰人：

在饥渴的强奸之中，愤怒的欲望孕生，

在浓妆的不列颠人和苏格兰人之间：

他们繁衍的後裔迅速学会弯弓射箭

把他们的小牝牛套上罗马人的犁：

一个杂种混血的种族於焉出现

没有名字没有民族，没有语言与声名。

在他热烈血管中如今奔流著混合的体液

萨克逊人和丹麦人的交融。

当他们枝叶繁茂的女儿，不辱父母之风

以杂交之欲望接待所有民族。

这令人作呕的一族体内的确包含了嫡传的

精粹的英格兰人之血……





录自　丹尼尔．笛孚（Daniel Defoe）

「纯正出身的英格兰人」（The True-Born Englishman）





也许这个现象尚未广受注意，然而，我们正面临马克思主义思想与运动史上一次根本的转型。最近在越南、柬埔寨和中国之间的战争，就是这个转型最明显的徵候。这几场战争具有世界史的重要性，不仅因为它们是在几个无可置疑的独立革命政权之间最早发生的战争，同时也因为交战各国中没有任何一方尝试使用马克思主义的理论观点来辩护这些屠戮。虽然我们还是可能从「社会帝国主义」或「捍卫社会主义」之类的角度－－这要视个人品味而定－－来诠释1969年的中苏边界冲突，以及苏联对德国（1953）、匈牙利（1956）、捷克（1968），和阿富汗（1980）等国的军事干预，但是，我猜想，没有人会真的相信这些术语和中南半岛上发生的事情可以扯上什么关系。



如果越南在1978年12月以及1979年1月对柬埔寨的入侵与占领，代表第一次由一个革命马克思主义政权向另一个革命马克思政权所发动的大规模传统战争（注 1），那么中国在79年2月攻击越南则迅速确认了这个先例。只有那些最深信不疑的人才敢打赌说，在 20 世纪即将结束的几年里面，如果有任何大规模的国际冲突爆发，苏联和中华人民共和国－－更不必说较小的社会主义国家了－－会站在同一阵线。谁敢保证南斯拉夫哪一天不会和阿尔巴尼亚打起来？那些企图使红军从东欧驻地撤出的各种团体应该先想一想，1945年以来，无所不在的红军在多大程度上防止了这个地区的马克思主义政权之间爆发武装冲突。



上述的思考，有助於彰显一个事实：第二次世界大战後发生的每一次成功的革命，如中华人民共和国、越南社会主义共和国等等，都是用民族来自我界定的；经由这样的做法，这些革命扎实地植根於一个从革命前的过去继承而来的领土与社会空间之中。相反的，苏联和大不列颠及北爱尔兰联合王国却有一个少见的共同特性，就是拒绝用民族来为国家命名。这个事实显示，这两国不但是 19 世纪前民族期王朝国家的继承人，也是 21 世纪国际主义秩序的先驱。（注 2）



艾瑞克．霍布斯邦说过：「马克思主义运动和尊奉马克思主义的国家，不管在形式或实质上都有变成民族运动和民族政权－－也就是转化成民族主义 －－的倾向。没有任何事实显示这个趋势不会持续下去。」（注 3）在这点上，他是完全正确的。然而，这个倾向并非只发生在社会主义世界之内而已。联合国几乎年年都接受新的会员。许多过去被认为已经完全稳固的「老民族」如今却面临境内一些「次」民族主义（sub-nationalisms）的挑战。这些民族主义运动自然梦想著有这么快乐的一天，他们将要褪去这个「次级」的外衣。事实摆在眼前：长久以来被预言将要到来的「民族主义时代的终结」，根本还遥遥无期。事实上，民族属性（nation-ness）是我们这个时代的政治生活中最具普遍合法性的价值。



但是，如果事实是清清楚楚的，那么该如何解释这些事实则是一段长期聚讼纷纭的公案。Nation（民族），nationality（民族归属）（注 4），nationalism（民族主义）－－这几个名词涵义之难以界定，早已是恶名昭彰，遑论对之加以分析了。民族主义已经对现代世界发生过巨大的影响了；然而，与此事实适成对比的是，具有说服力的民族主义理论却明显的屈指可数。休．赛顿－华生（Hugh Seton-Watson），这位关於民族主义的英文论著中最好、涵盖面最广的一部作品的作者，也是自由主义史学与社会科学的继承人，悲伤地观察道：「我被迫得到这样一个结论，也就是说，我们根本无法为民族下一个『科学的』定义；然而，从以前到现在，这个现象却一直持续存在著。」（注 5）



汤姆．奈伦（Tom Nairn），《不列颠的崩解》（The Break-up of Britain）这部开创性作品的作者，同时也是规模未遑多让的马克思主义史学与社会科学传统的传人，作了如此坦白的评论：「民族主义的理论代表了马克思主义历史性的大失败。」（注 6）然而甚至这样的表白也还是有些误导，因为我们会误以为这段话的含意是，马克思主义确实曾经长期而自觉地追寻一个清晰的民族主义理论，只不过令人遗憾的是这个努力失败罢了。比较准确的说法应该是，对马克思主义理论而言，民族主义已经证明是一个令人不快的异常现象；并且，正因如此，马克思主义理论常常略过民族主义不提，不愿正视。不然，我们该如何解释马克思在他那篇令人难忘的对1848年革命的阐述当中，竟然没有说明其中那个关键性的形容词的意义：「当然，每个国家的无产阶级都必须先处理和它自己的（its own）资产阶级之间的关系。」？（注 7）我们又怎样解释「民族资产阶级」（national bourgeoisie）这个概念被用了一个世纪以上的时间，却没有人认真地从理论上合理化（民族）这个形容词的相关性？如果以生产关系来界定，资产阶级明明是一个世界性的阶级，那么，为什么这个特定部分的资产阶级在理论上是重要的？



本书的目的在於尝试对民族主义这个「异常现象」，提出一个比较令人满意的诠释。我觉得，在这个问题的处理上，马克思主义和自由主义的理论都因为陷入一种「晚期托勒密式」的「挽救这个现象」的努力，所以都变得苍白无力；我们亟需将理解这个问题的角度，调整到一种富有「哥白尼精神」的方向上（注 8）。我的研究起点是，民族归属（nationality），或者，有人会倾向使用能够表现其多重意义的另一字眼，民族的属性（nation-ness），以及民族主义，是一种特殊类型的文化人造物（cultural artefacts）。想要适当地理解这些现象，我们必须审慎思考在历史上他们是怎样出现的，他们的意义怎样在漫长的时间中产生变化，以及为何今天他们能够掌握如此深刻的情感上的正当性。我将会尝试论证，这些建构之所以在 18 世纪末被创造出来（注 9），其实是从种种各自独立的历史力量复杂的「交会」过程中自发地萃取提炼出来的一个结果；然而，一旦被创造出来，他们就变的「模式化」（modular），在深浅不一的自觉状态下，他们可以被移植到许多形形色色的社会地域，可以吸纳同样多形形色色的各种政治和意识形态组合，也可以被这些力量吸收。我也会试图说明，为什么这些特殊的文化人造物会引发人们如此深沈的依恋之情。



概念与定义



在处理上面提出的问题之前，我们似乎应该先简短地考虑一下「民族」这个概念，并且给它下一个可行的定义。下列这三个诡论经常让民族主义的理论家感到恼怒而困惑：（一）民族在历史学家眼中的客观的现代性相对於民族在民族主义者眼中主观的古老性。（二）民族归属作为社会文化概念的形式普遍性－－在现代世界每个人，就像他或她拥有一个性别一样，都能够、应该，并且将会拥有一个民族成员的身分－－相对於民族归属在具体表徵上无可救赎的特殊性，例如，「希腊」民族成员的身分，依照定义本来就是独特的（sui generis）。（三）各种民族主义在「政治上」的力量相对於他们在哲学上的贫困与不统一。换言之，和大多数其他的主义不同的是，民族主义从未产生它自己的伟大思想家：没有它的霍布士（Hobbes）、托克维尔、马克思、或韦伯。这种「空洞性」很容易让具有世界主义精神和能够使用多种语言的知识分子对民族主义产生某种轻鄙的态度。就好像当葛楚．史坦（Gertrude Stein）面对奥克兰（Oakland）的时候，人们会很快下结论说那里是一个「空无一物的地方」（there is "no there there".）。（注10）即使像奈伦这么同情民族主义的学者也还是会如此写道：「『民族主义』是现代历史发展上的病态。如同『神经衰弱』之於个人一样的不可避免；它既带有与神经衰弱极类似的本质上的暧昧性，也同样有著退化成疑呆症的内在潜能－－这个退化潜能乃是根源於世界上大多数地区所共同面临的无助的两难困境之中（这种疑呆症等於是社会的幼稚病），并且，在多数情况下是无药可医的。」（注11）



有一部分的困难来自於，人们虽然不会把「年龄」这个概念当作一个专有名词，他们却常常不自觉地把民族主义当作专有名词，将它视为一个具有特定专属内容的存在实体，然後把「它」区别为一种意识形态。（请注意，假如每个人都有年龄，那么「年龄」只不过是一种分析性的表达语汇而已。）我想，如果我们把民族主义当作像「血缘关系」（kinship）或「宗教」（religion）这类的概念来处理，而不要把它理解为像「自由主义」或「法西斯主义」之类的意识形态，事情应该会变得比较容易一点。



依循著人类学的精神，我主张对民族作如下的界定：它是一种想像的政治共同体 －－并且，它是被想像为本质上有限的（limited），同时也享有主权的共同体。



它是想像的 ，因为即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互连结的意象却活在每一位成员的心中。（注12）当赫南写道：「然而民族的本质在於每个人都会拥有许多共同的事物，同时每个人也都遗忘了许多事情。」时，他其实就以一种文雅而出人意表的方式，指涉到了这个想像。当盖尔纳（Gellner）判定「民族主义不是民族自我意识的觉醒：民族主义发明了原本并不存在的民族。」（注13）时，他是带著几分粗暴地提出了一个类似的论点。但是，盖尔纳这个表述的缺点是，他太热切地想指出民族主义其实是伪装在假面具之下，以致他把发明（invention）等同於「捏造」（fabrication）和「虚假」（falsity），而不是「想像」（imaginging）与「创造」（creation）。在此情形下，他暗示了有「真实」的共同体存在，而相较於民族，这些真实的共同体享有更优越的地位。事实上，所有比成员之间有著面对面接触的原始村落更大（或许连这种村落也包括在内）的一切共同体都是想像的。区别不同的共同体的基础，并非他们的虚假／真实性，而是他们被想像的方式。爪哇的村落居民总是知道他们和从未谋面的人们有所关连，然而这种关连性，就如同可以无限延伸的亲族或侍从（clientship）网络一般，是以特殊主义的方式被想像的。直到不久以前，爪哇语当中还没有能够表示「社会」这个抽象概念的字眼。今天我们也许会把旧政权时代的法国贵族想成一个阶级；但是他们被想像成一个阶级当然是非常晚近的事。（注14）对於「谁是X伯爵？」这样的问题，以往正常的答案不会是「贵族阶级的一员」，而是「X地的领主」、「Y男爵的伯父」，或者「Z公爵的侍从」。



民族被想像为有限的 ，因为即使是最大的民族，就算他们或许涵盖了十亿个活生生的人，他们的边界，纵然是可变的，也还是有限的。没有任何一个民族会把自己想像为等同於全人类。虽然在某些时代，基督徒确实有可能想像地球将成为一个信奉基督教的星球；然而，即使最富於救世主精神的民族主义者也不会像这些基督徒一样地梦想有朝一日，全人类都会成为他们民族的一员。



民族被想像为有主权的 ，因为这个概念诞生的时代，启蒙运动与大革命正在毁坏神谕的、阶层制的皇朝的合法性。民族发展臻於成熟之时，人类史刚好步入一个阶段，在这个阶段里，即使是普遍宗教最虔诚的追随者，也不可避免地被迫要面对生机勃郁的宗教多元主义，并且每一个信仰的本体论主张与它所支配的领土范围之间也有不一致的现实。民族於是梦想著成为自由的，并且，如果是在上帝管辖下，直接的自由。衡量这个自由的尺度，与这个自由的象徵，就是主权国家。最後，民族被想像为一个共同体 ，因为尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一种深刻的，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族，这个有限的想像，去屠杀或从容赴死。



猛然之间，这些死亡迫使我们直接面对民族主义提出来的核心问题：到底是什么原因使得这种只有短暂历史（不超过两个世纪）的，缩小了的想像竟然能够激发起如此巨大的牺牲？我相信，只有探究民族主义的文化根源，我们才有可能开始解答这个问题。







注释：





1、我选择用这个论式只是想强调战斗的规模和形态，而不是要追究罪责。为了避免可能的误解，我们应该要说1978年12月的入侵源於最早可以追溯到1971年的两个革命运动党人之间的武装冲突。在1977年4月之後，最初由柬埔寨人发动，但越南人随即跟进的边界突击行动的规模和范围逐步扩大，并在1977年12月升高成越南的大规模入侵。然而这些突击行动的目的都不是要推翻敌方政权或占领大片领土，而且涉及的部队人数也不能和1978年12月所部署的部队相比。关於这场战争的起因的争论思虑最周详的讨论，请参见黑德（Stophen P. Heder），〈柬埔寨－越南冲突〉（The Kampuchean-Vietnamese Conflict），收於艾略特（David W.P. Elliot）编，《第二次中南半岛冲突》（The Third Indo China Conflict），第21-67页；安东尼．巴纳特（Anthony Barnett），〈共产政权间之冲突与越南〉（Inter-Communist conflictsand Vietnam）《亚洲学者关怀期刊》（Buttetin of ConcernedAsian Scholars），第2-9页；以及萝拉．桑玛斯（Laura Summers），〈安东尼．巴纳特应过度以柬埔寨为荣与为耻的战争与社会主义〉（In Mattersof War and Socialism Anthony Barnett would Shame or Honor Kampuchea TooMuch），前引书，第10-18页。



2、凡是质疑联合王国在这方面是否称的上和苏联相同的人，都应该问问自己联合王国这个名字到底表示了那个民族：大不列颠 －爱尔兰民族？



3、艾瑞克．霍布斯邦，〈於《不列颠的崩解》一书之某些省思〉（Some Reflection on "The Break-up of Britain"），《新左评论》，105号（1977年9月），第13页。



4、译者注：根据《牛津英语辞典》（The Oxford English Dictionary）, nationality 一词有下列几个主要意义：

民族的特质或性格；

民族主义或民族情感；

属於一个特定民族的事实；特定国家（State）的公民或臣民的身分，或者界定这种身分的法律关系，而这种关系涉及了个人对国家的效忠与国家对个人之保护（国籍）；

作为一个民族的分别而完整的存在；民族的独立；

一个民族；一群潜在的，但非政治上的民族的人民（people）；一个族群团体（ethnicgroup）。就译者的了解，不管在通俗语汇或学术论述之中都可以看到上述这几种用法，而其意义通常需视上下文而定。另外，虽然牛津英语辞典区隔了nation（民族）与state（国家）两字的意义，但在通俗语汇上，这两个字经常被混用。面对此种歧义的语言难局，译者采取从上下文决定个别单字译法的策略。



5、参见他的《民族与国家》，第5页。黑体为作者所加。



6、参见他的「现代贾纳斯」（The Modern Janus）， 《新左评论》， 94（1975年11-12月号），第3页。这篇论文被只字未改地收在《不列颠的崩解》，作为该书的第九章（第329-63页）。



7、马克思与恩格斯（Karl Marx and Frederich Engels），「共产主义宣言」（The Communist Manifesto），收在《选集》（Selected Works）第一册，第45页。斜黑体为作者所加。在任何理论的注释当中，「当然」这两个字应该都要在入神的读者眼前闪起红灯。译者注：北京人民出版社1961年版的《马克思恩格斯》全集第四卷所收之「共产主义宣言」中本段译文如下：「每一个国家里的无产阶级首先当然应该打倒本国的资产阶级。」（第478页）。



8、译者注：亚力山卓的托勒密（Ptolemy of Alexandria）是西元二世纪的埃及天文学家，他在西元150年左右在著作 Almagest 中提出以地球为中心的宇宙论。托勒密体系必须运用越来越多的数学手段才能解释反常的行星运动，因此沿用到文艺复兴时代时，已经形成一个生硬而负载过重的概念，但却仍然不能准确地说明或观察行星位置。面对此一困境，波兰天文学家哥白尼（NicolausCopernicus 1473-1543）在他的短篇手稿 Commentariolus（1514）提出一个斧底抽薪的解决方案：放弃以地球为中心的预设，重新提出一个以太阳为中心的体系。作者以「晚期托勒密」来比喻马克思主义和自由主义对民族现象的错误理解在面临经验事实愈来愈严重的挑战时，只能用愈来愈复杂而无当的理论来自圆其说；为今之计，需要以哥白尼的精神，彻底扬弃错误的预设，重新出发。



9、正如艾拉．克米雷能（Aira Kemilainen）所留意到的，学院的民族主义研究的孪生「开国之父」，汉斯．孔恩（Hans Kohn）和卡尔顿．海斯（CarltonHayes）令人信服地主张应该以这个日期为民族主义之发轫。我相信除了在特定国家的一些民族主义意识形态的宣传家以外，他们的结论从未被严重地质疑过。克米雷能也观察到「民族主义」这个字要到 19 世纪才被广泛而普遍地使用。例如，它并未出现在很多标准的 19 世纪辞典当中。虽然亚当．斯密以「『nations』的财富」（国富论）之名作论，但他只不过把这个名词当作「社会」或「国家」的意思而已』。艾拉．克米雷能，《民族主义》（Nationalism），第10，33，与48-49页。



10、译者注："There is no there there"这句话意指「那个地方是人工的，不真实的，缺乏本质的，没有核心的。」 这是美国女作家葛楚．史坦（Gertrude Stein, 1874-1946）在她1937年的作品 《每个人的自传》（Everybody"s Autobiography）之中描述奥克兰的名句。史坦的少女时期是在北加州的奥克兰和旧金山地区渡过的，後来她长住巴黎，视之为其精神上的故乡。在《巴黎，法国》（Paris France , 1940）一书中，史坦描述法国是她的第二个国家，「它（法国）不是真的（我的国家），但它真的在那里。」?quot;it is not real but it is really there."）试将本句话与前句作一对比 。参见史坦《巴黎，法国》（New York: Liveright, 1970），第2页 。



11、《不列颠的崩解》，第359页。



12、比较赛顿－华生，《民族与国家》（Nations and States），第5页：「我所能说的就是当一个共同体内部为数众多的一群人认为他们自己形成了一个民族，或者表现的彷佛他们已经形成了一个民族的时候，一个民族就存在了。」



13、赫南（Ernest Renan），（Qu"est-ce qu"une nation），收於《全集》（Oeuvres Completes），第一册，第892页。他又接著说：「所有法兰西公民都必须已经遗忘圣巴托罗缪日与 13 世纪发生在南方的屠杀事件。在法国不到十个家族能够提供他们起源於法兰克人的证明……」。



14、例如，霍布斯邦为了「修补」这个情况，就说在1789年的时候贵族占全国两千三百万人口中的四十万之多。（参见他的《革命年代》（The Age of Revolution），第78页。）然而我们有可能在旧政权之下想像这幅贵族的统计图象吗？