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《自由与权力》第二部分《箴言录》/阿克顿勋爵著 侯健、范亚峰译

(转自《思想论坛》)

　　近一段时间俗务缠身，几无宁静之时。不必说写点什么，连读点什么都是奢侈的事情。呆望着电脑，不知道是它在消遣我还是我在使唤它。前两天买了两本哲学著作，埃德蒙·柏克的《自由与传统》与阿克顿勋爵的《自由与权力》。均商务印书馆的新书。想着没事不如摘录一部分打出来上传，也不管有无网络文本了。当做是一种阅读也罢，或者无意识行为也罢。反正能以无聊遣无涯之岁月，幸哉。

孤云 谨识
2001年5月5日

《自由与权力》第二部分《箴言录》（阿克顿勋爵著 侯健、范亚峰译北京商务印书馆2001年）

◎自　由

　　最重要的是怎样才能教育人们去追求自由，去理解自由，去获得自由。

　　自由的理念是最宝贵的价值理想——它是人类社会生活中至高无上的法律。

　　自由对人类的心灵具有巨大的感染力。

　　（一）

　　自由：人类良知的守护神

　　人们给自由所下的定义多种多样——这表明：在对自由的认识上，无论是在热爱自由的人们当中，还是在厌恶自由的人们之中，持有相同理念的人微乎其微。

　　自由的涵义：包括以下五个方面的内容：1、它是对身处弱势的少数人的权利的保障。2、它是理性对理性的支配，而不是意志对意志的支配。3、它是对超越于人类的上帝所尽的义务。4、它是理性支配意志。5、它是公理战胜强权。

　　自由所追求的事业也就是正义和德性所追求的事业——反对自由也就是反对正义和德性，也就是在捍卫错误和罪行。

　　权威和秩序只是维护人类眼前的现时利益——自由则是要维护人类永恒的精神利益。

　　自由能促使我们不受国家、社会、无知和错误的干扰而履行我们的义务。我们的自由度的大小是同我们能在多大程度上摆脱为生存竞争所进行的搏杀以及与诱惑、性格发生的冲突这些障碍成正比的——这些障碍乃自由之内在敌人。

　　不仅是个人对上帝的一种责任感使得我们需要自由，而且也是一种其他的责任感——一种对自以为是所可能产生的祸害的敬畏感，更使我们天然地拥护和热爱自由。没有任何人能真正意识到自己的责任，相反，人们很害怕给自己增加责任。

　　自由的本义：自我驾驭。自由的反面：驾驭他人。

　　自由是防止自己被他人控制的保障之法。要做到这一点，就需要人们具有自我控制能力并因此接受宗教的、精神的熏陶：即具有受过教育、拥有知识、身心健康等素养。

　　如果真理不是绝对的话，那么，自由便是真理得以诞生的条件。

　　自由与道德是密切相关、须臾不可离的。

　　自由作为道德问题的紧迫性远远大于其作为政治问题的紧迫性。

　　在自由问题上，有这么一种保守的情形：认为自由对所有的人来说，都是一种奢侈品而不是一种必需品。贫困和无知的人们无法享受它。首先应当给予他们的不是自由而应当是其他东西。应当利用你手中的权力去增进他们的福利，并且牺牲自由以换取安全、安分守己和繁荣。上述观点在普通人的人生观与幸福观中占有很大市场。从根本上说，普通人的幸福是依赖于外在表象的东西，而不是内在真实的东西。因此，那就坚定地给予他们这些虚幻的东西吧，并给予他们来自上面的指导和监护。

　　对于上述情形，除了能从宗教上找到理由进行反驳外，在别的领域找不到理由来回击上述论点。如果幸福是群体生活的目标的话，那么，自由便是多余的了。因为自由并不一定使人幸福。自由是存在于幸福之外的其他世界的东西，它是一种义务的范畴，而非权利的范畴。它要求为了实现一种超现世生活的目标而付出痛苦、牺牲。如果没有这样的目标，那么也就没有任何其他目标值得付出牺牲的代价。

　　自由是义务的存在状态，是良知的守护者。自由与良知相伴而生，相伴而长。

　　自由之核心的和最高的目标就是良知的统治。宗教只是在17世纪产生过这种良知的统治力量——就像它曾在19世纪30年代拯救过奴隶制一样。

　　自由与道德：总有一些人千方百计地割裂二者的关系，企图把自由奠基于权利和快乐的领域而不是奠基于义务的领域。始终如一地坚持二者的一致性吧！自由是良知的统治得以成长的条件。自由就是让良知来指导我们的行为，自由就是良知的主宰。
（待续）


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