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廿一世纪中国哲学走向的断想
香港中文大学哲学系副教授 王煜
中国哲学必须减削文学语言而增加哲学语言。譬如阳明学派热切歌颂
良知，王畿门徒张元忭的曾孙张岱，在《石匮书·王守仁传》盛赞
“阳明先生创良知之说，为暗室一炬”。黄宗羲《明儒学案·师说》
推崇致良知教像“雷霆启寐，烈耀破迷”此类褒赏饶于文学价值。参
考陈伯海主编：《近四百年中国文学思潮史》第48页，东方出版中
心，上海，1997。第49?0页反对宋儒倡灭欲以压抑生活情趣。明清之
际王学近似冗长的良知颂赞。今天看来，与其讴歌良知为火炬、雷
霆，不如对良知作突破先哲的哲学思维，容易看出：王守仁结合《礼
记·大学》致知，与《孟子》“良知”的关系。孟子又称“良知”为
“良心”，这是道德心而非认知心，属伦理学而非知识论。1996年第
3期《广西民族学院学报》载山东蓬莱人宫哲兵《中国古代哲学有没
有认识论》，强调认识论是近代自然科学的产品，中国古代无认识
论：老子、孔子与张载例证中国古代欠唯理论(理性主义)，墨子例证
中国古代欠经验论，孔孟例证中国古代欠先验论，荀子例证中国古代
欠反映论。我同意宫哲兵洞悉中国贫乏于西方式知识论，但是反对他
谓荀子无主客对立的思想。《荀子·正名》篇“异形离心交喻”意为
不同外物通过人心互相譬喻，心、形就是主、客。
除加强知识论外，廿一世纪的中国哲学还应超越狭隘的人类中心主义
与我族中心主义(民族主义)。英国罗素谈及三种疏离或异化：人与自
然界之间、人与别人之间、人心与自身之间。中国人民大学张立文教
授，近年铸造和合学详见张立文：《和合学概论》，首都师范大学出
版社，1996年；参考陈盈盈：《寻找传统与现代文明的连结点——
〈和合学概论〉评介》，《中华文化论坛》1998年第1期，将天地人
三才依次界说为可能世界、生存世界、意义世界，对治复杂的疏离问
题，解决五项冲突：(一)人与自然界的冲突，即生态危机。(二)人与
社会的冲突：种族歧视、战争、贫富悬殊、贩毒卖淫及恐怖活动。
(三)人与人的冲突：道德沦丧、貌合神离等。(四)心灵冲突：孤独与
苦闷。我认为存在主义针对苦闷与焦虑，即治疗心灵冲突。(五)文明
冲突：价值观念和思维方式碰撞。我想起哈佛大学亨廷顿教授耽忧儒
学与伊斯兰教合作威胁西方，近似杞人忧天；因为儒、伊(回)之间意
识形态迥异，岂能合作?值得欣赏张立文提出五大中心价值：和生(共
生)、和处、和立、和达、和爱。后三项源于孔、墨箴言。张氏标举
五大精神要旨：生生、变化、神化、选择、和谐。前三项根据《周
易》及《易传》，神指阴阳不测。“选择”包含优生，“和谐”是廿
一世纪的首要价值，必须大方宽容。
比较哲学常令人吃力不讨好，但是富于启发性，因为两种文化(包含
哲学)必须比较然后融会。美国哲学家麦金太(McIntyre)在1989年第
六届东西哲学会议上，发表论文《亚里士多德的伦理与儒家伦理之不
可比较》。一般中国哲人认为麦金太怀抱文化的傲慢。我悟到比较哲
学不必局限于异邦哲人，如孟子与柏拉图、荀子与亚里士多德、《庄
子》与斯宾诺沙及尼采、《周易》与莱布尼兹及怀特海、明代唯气派
与法国百科全书派、王守仁与康德、王夫之与黑格尔、严复与福泽谕
吉；而可包括同一国家的不同派别，例如儒释道三教之间、老庄列三
子之间、阳明后学诸派之间、龚自珍与魏源之间、康有为与梁启超之
间、唐君毅与牟宗三之间的比较。儒学史上最要紧的课题当然是孟荀
之间、程朱与陆王之间、大程子与小程子之间、王艮与王畿之间、罗
洪先与罗汝芳之间、刘宗周与黄道周之间、王夫之与黄宗羲之间的比
较。哲学系学生弱点在不肯忍耐念原典，而过度倚赖老师对原典作天
马行空式的评述。中文系学生肯做训诂之类基本功夫，而多弱于抽象
理论，即未能凌空阐释解读，遑论比较了。部分学生不好学，无论上
课、下课都缄默不发问，却填表评估老师不鼓励门徒参予讨论。廿一
世纪必须由文哲两系合作，培养比较哲学新秀。当然历史系亦可出思
想家，不限于思想史家。
训诂学和文字学深化哲学史、思想史与文化史研究。儒家对“义”的
探索不够全面，倘若以“我”代表主体性便成幼稚可笑的误解，视
“我”纯粹为声符也忽略它同时为义符，指巨斧“戊”(钺)。原来
“我”从戈与手(古垂字，指杀戮)，戈是武器。“义”原指以戈杀
羊，引申指裁断。北京师范大学周桂钿教授，遂于《董学探微》推测
“义”初谓杀羊后合理分配羊肉，引申指合理。详见王煜：《中国学
术思想论丛》，(36)《评周桂钿〈董学探微〉》，明文书局，台北，
1994我赞同周氏新解，补评他未留意“手”和“戊”，董仲舒所言
“天”具备宗教性。宗教哲学常夸“戒”的效益，原来它原指双手持
戈。法家和兵家强调“威”，它原指用斧劈女。何以非劈男?可能由
于男性中心社会放弃母系制。道家始祖老子说：“民不畏威，则大威
至。”威确可畏!老子洞察：如果帝王滥用权威，官逼民反时人民反
而不畏朝廷威势，铤而走险，搞革命向朝廷施威。虽然老聃不必考虑
“威”的原义与上帝无关，但是此义加深学生对此字(概念)的解读。
湘潭大学哲学系教授暨东方文化研究所所长刘启良，在耶教立场评判
“圆教”的儒家道德理性空悬而“离教”的基督教“外王”事功落实
刘启良：《圆离之辨棗儒耶之比较与中西文化精神的再认识》，见台
北《哲学杂志》第23期，1998年2月。第95、96页夸耀“只有基督教
才打通了理论与实际、内圣与外王、宇宙本体与道德实践的关节”，
也堪商榷。
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