卷 第
五
亡 征 第 十
五
凡 人 主 之 国 小 而 家 大 , 权 轻 而 臣 重
者 , 可 亡 也 。简 法 禁 而 务 谋 虑 , 荒 封 内 而 恃 交 援 者 , 可 亡 也 。 群 臣
为学 , 门 子 好 辩 , 商 贾 外 积 , 小 民 右 仗 者 , 可 亡 也 。 好 宫室 台 榭 陂
池 , 事 车 服 器 玩 好 , 罢 露 百 姓 , 煎 靡 货 财 者 ,可 亡 也 。 用 时 日 , 事
鬼 神 , 信 卜 筮 , 而 好 祭 祀 者 , 可 亡也 。 听 以 爵 不 待 参 验 , 用 一 人 为
门 户 者 , 可 亡 也 。 官 职可 以 重 求 , 爵 禄 可 以 货 得 者 , 可 亡 也 。 缓 心
而 无 成 , 柔茹 而 寡 断 , 好 恶 无 决 , 而 无 所 定 立 者 , 可 亡 也 。 饕 贪
而无 餍 , 近 利 而 好 得 者 , 可 亡 也 。 喜 淫 而 不 周 于 法 , 好 辩说 而 不 求
其 用 , 滥 于 文 丽 而 不 顾 其 功 者 , 可 亡 也 , 浅 薄而 易 见 , 漏 泄 而 无 藏
, 不 能 周 密 , 而 通 群 臣 之 语 者 , 可亡 也 。 很 刚 而 不 和 , 愎 谏 而 好 胜
, 不 顾 社 稷 而 轻 为 自 信者 , 可 亡 也 。 恃 交 援 而 简 近 邻 , 怙 强 大 之 救
, 而 侮 所 迫之 国 者 , 可 亡 也 。 羁 旅 侨 士 , 重 帑 在 外 , 上 闲 谋 计 ,
下与 民 事 者 , 可 亡 也 。 民 信 其 相 , 下 不 能 其 上 , 主 爱 信 之而 弗 能 废
者 , 可 亡 也 。 境 内 之 杰 不 事 , 而 求 封 外 之 士 ,不 以 功 伐 课 试 , 而 好
以 名 问 举 错 , 羁 旅 起 贵 以 陵 故 常 者, 可 亡 也 。 轻 其 适 正 , 庶 子 称 衡
, 太 子 未 定 而 主 即 世 者, 可 亡 也 。 大 心 而 无 悔 , 国 乱 而 自 多 , 不 料
境 内 之 资 而易 其 邻 敌 者 , 可 亡 也 。 国 小 而 不 处 卑 , 力 少 而 不 畏 强
,无 礼 而 侮 大 邻 , 贪 愎 而 拙 交 者 , 可 亡 也 。 太 子 已 置 , 而娶 于 强 敌
以 为 后 妻 , 则 太 子 危 , 如 是 , 则 群 臣 易 虑 , 群臣 易 虑 者 , 可 亡 也 。
怯 慑 而 弱 守 , 蚤 见 而 心 柔 懦 , 知 有谓 可 , 断 而 弗 敢 行 者 , 可 亡 也 。
出 君 在 外 而 国 更 置 , 质太 子 未 反 而 君 易 子 , 如 是 则 国 携 , 国 携 者 ,
可 亡 也 , 挫辱 大 臣 而 狎 其 身 , 刑 戮 小 民 而 逆 其 使 , 怀 怒 思 耻 而 专
习则 贼 生 , 贼 生 者 , 可 亡 也 。 大 臣 两 重 , 父 兄 众 强 , 内 党外 援 以 争
事 势 者 , 可 亡 也 。 婢 妾 之 言 听 , 爱 玩 之 智 用 ,外 内 悲 惋 而 数 行 不 法
者 , 可 亡 也 。 简 侮 大 臣 , 无 礼 父 兄, 劳 苦 百 姓 , 杀 戮 不 辜 者 , 可 亡
也 。 好 以 智 矫 法 , 时 以行 集 公 , 法 禁 变 易 , 号 令 数 下 者 , 可 亡 也 。
无 地 固 , 城郭 恶 , 无 畜 积 , 财 物 寡 , 无 守 战 之 备 而 轻 攻 伐 者 , 可
亡也 。 种 类 不 寿 , 主 数 即 世 , 婴 儿 为 君 , 大 臣 专 制 , 树 羁旅 以 为 党
, 数 割 地 以 待 交 者 , 可 亡 也 。 太 子 尊 显 , 徒 属众 强 , 多 大 国 之 交 ,
而 威 势 蚤 具 者 , 可 亡 也 。 变 褊 而 心急 , 轻 疾 而 易 动 发 , 心 悁 忿 而 不
訾 前 后 者 , 可 亡 也 。 主多 怒 而 好 用 兵 , 简 本 教 而 轻 战 攻 者 , 可 亡 也
。 贵 臣 相 妒, 大 臣 隆 盛 , 外 藉 敌 国 , 内 困 百 姓 , 以 攻 怨 雠 , 而 人
主弗 诛 者 , 可 亡 也 。 君 不 肖 而 侧 室 贤 , 太 子 轻 而 庶 子 伉 ,官 吏 弱 而
人 民 桀 , 如 此 则 国 躁 , 国 躁 者 , 可 亡 也 。 藏 怒而 弗 发 , 悬 罪 而 弗 诛
, 使 群 臣 阴 憎 而 愈 忧 惧 , 而 久 未 可知 者 , 可 亡 也 。 出 军 命 将 太 重 ,
边 地 任 守 太 尊 , 专 制 擅命 , 径 为 而 无 所 请 者 , 可 亡 也 。 后 妻 淫 乱 ,
主 母 畜 秽 ,外 内 混 通 , 男 女 无 别 , 是 谓 两 主 , 两 主 者 , 可 亡 也 。
后妻 贱 而 婢 妾 贵 , 太 子 卑 而 庶 子 尊 , 相 室 轻 而 典 谒 重 , 如此 则 内 外
乖 , 内 外 乖 者 , 可 亡 也 。 大 臣 甚 贵 , 偏 党 众 强, 壅 塞 主 断 而 重 擅 国
者 , 可 亡 也 。 私 门 之 官 用 , 马 府 之世 , 乡 曲 之 善 举 , 官 职 之 劳 废 ,
贵 私 行 而 贱 公 功 者 , 可亡 也 。 公 家 虚 而 大 臣 实 , 正 户 贫 而 寄 寓 富 ,
耕 战 之 士 困, 末 作 之 民 利 者 , 可 亡 也 。 见 大 利 而 不 趋 , 闻 祸 端 而
不备 , 浅 薄 于 争 守 之 事 , 而 务 以 仁 义 自 饰 者 , 可 亡 也 。 不为 人 主 之
孝 , 而 慕 匹 夫 之 孝 , 不 顾 社 稷 之 利 , 而 听 主 母之 令 , 女 子 用 国 , 刑
余 用 事 者 , 可 亡 也 。 辞 辩 而 不 法 ,心 智 而 无 术 , 主 多 能 而 不 以 法 度
从 事 者 , 可 亡 也 。 亲 臣进 而 故 人 退 , 不 肖 用 事 而 贤 良 伏 , 无 功 贵 而
劳 苦 贱 , 如是 则 下 怨 , 下 怨 者 , 可 亡 也 。 父 兄 大 臣 禄 秩 过 功 , 章
服侵 等 , 宫 室 供 养 太 侈 , 而 人 主 弗 禁 , 则 臣 心 无 穷 , 臣 心无 穷 者 ,
可 亡 也 。 公 婿 公 孙 与 民 同 门 , 暴 傲 其 邻 者 , 可亡 也 。 亡 征 者 , 非 曰
必 亡 , 言 其 可 亡 也 。 夫 两 尧 不 能 相 王 , 两 桀 不 能 相 亡 , 亡 王 之 机
, 必 其 治 乱、 其 强 弱 相 踦 者 也 。 木 之 折 也 必 通 蠹 , 墙 之 坏 也 必 通
隙。 然 木 虽 蠹 , 无 疾 风 不 折 ; 墙 虽 隙 , 无 大 雨 不 坏 。 万 乘之 主 , 有
能 服 术 行 法 以 为 亡 征 之 君 风 雨 者 , 其 兼 天 下 不难 矣 。
三 守 第 十
六
人 主 有 三 守 。 三 守 完 则 国 安 身 荣 ,
三 守 不 完 则 国危 身 殆 。 何 谓 三 守 ? 人 臣 有 议 当 途 之 失 、 用 事 之 过 、
举 臣 之 情 , 人 主不 心 藏 而 漏 之 近 习 能 人 , 使 人 臣 之 欲 有 言 者 , 不 敢
不 下 适 近 习 能 人 之心 而 乃 上 以 闻 人 主 , 然 则 端 言 直 道 之 人 不 得 见 ,
而 忠 直 日 疏 。 爱 人 不独 利 也 , 待 誉 而 后 利 之 ; 憎 人 不 独 害 也 , 待 非
而 后 害 之 ; 然 则 人 主 无威 而 重 在 左 右 矣 。 恶 自 治 之 劳 惮 , 使 群 臣 辐
凑 之 变 , 因 传 柄 移 藉 , 使杀 生 之 机 、 夺 予 之 要 在 大 臣 , 如 是 者 侵 。
此 谓 三 守 不 完 。 三 守 不 完 则劫 杀 之 征 也 。
凡 劫 有 三 : 有 明 劫 , 有 事 劫 , 有 刑
劫 。 人 臣 有 大臣 之 尊 , 外 操 国 要 以 资 群 臣 , 使 外 内 之 事 非 己 不 得 行
。 虽 有 贤 良 , 逆者 必 有 祸 , 而 顺 者 必 有 福 。 然 则 群 臣 直 莫 敢 忠 主 忧
国 以 争 社 稷 之 利 害。 人 主 虽 贤 不 能 独 计 , 而 人 臣 有 不 敢 忠 主 , 则 国
为 亡 国 矣 , 此 谓 国 无臣 。 国 无 臣 者 , 岂 郎 中 虚 而 朝 臣 少 哉 ? 群 臣 持
禄 养 交 , 行 私 道 而 不 效公 忠 。 此 谓 明 劫 。 鬻 宠 擅 权 , 矫 外 以 胜 内 ,
险 言 祸 福 得 失 之 形 , 以 阿主 之 好 恶 , 人 主 听 之 , 卑 身 轻 国 以 资 之 ,
事 败 与 主 分 其 祸 , 而 功 成 则臣 独 专 之 。 诸 用 事 之 人 , 壹 心 同 辞 以 语
其 美 , 则 主 言 恶 者 必 不 信 矣 。此 谓 事 劫 。 至 于 守 司 囹 圄 , 禁 制 刑 罚
, 人 臣 擅 之 , 此 谓刑 劫 。 三 守 不 完 则 三 劫 者 起 , 三 守 完 则 三 劫 者 止
, 三 劫止 塞 则 王 矣 。
备 内 第 十
七
人 主 之 患 在 于 信 人 , 信 人 则 制 于 人
。 人 臣 之 于 其君 , 非 有 骨 肉 之 亲 也 , 缚 于 势 而 不 得 不 事 也 。 故 为 人
臣 者 , 窥 觇 其 君心 也 无 须 臾 之 休 , 而 人 主 怠 傲 处 其 上 , 此 世 所 以 有
劫 君 弒 主 也 。 为 人主 而 大 信 其 子 , 则 奸 臣 得 乘 于 子 以 成 其 私 , 故 李
兑 傅 赵 王 而 饿 主 父 。为 人 主 而 大 信 其 妻 , 则 奸 臣 得 乘 于 妻 以 成 其 私
, 故 优 施 傅 丽 姬 , 杀 申生 而 立 奚 齐 。 夫 以 妻 之 近 与 子 之 亲 而 犹 不 可
信 , 则 其 余 无 可 信 者 矣 。
且 万 乘 之 主 , 千 乘 之 君 , 后 妃 、 夫
人 、 适 子 为 太子 者 , 或 有 欲 其 君 之 蚤 死 者 。 何 以 知 其 然 ? 夫 妻 者 ,
非 有 骨 肉 之 恩 也, 爱 则 亲 , 不 爱 则 疏 。 语 曰 : 『 其 母 好 者 其 子 抱 。
』 然 则 其 为 之 反 也, 其 母 恶 者 其 子 释 。 丈 夫 年 五 十 而 好 色 未 解 也 ,
妇 人 年 三 十 而 美 色 衰矣 。 以 衰 美 之 妇 人 事 好 色 之 丈 夫 , 则 身 死 见 疏
贱 , 而 子 疑 不 为 后 , 此后 妃 、 夫 人 之 所 以 冀 其 君 之 死 者 也 。 唯 母 为
后 而 子 为 主 , 则 令 无 不 行, 禁 无 不 止 , 男 女 之 乐 不 减 于 先 君 , 而 擅
万 乘 不 疑 , 此 鸩 毒 扼 昧 之 所以 用 也 。 故 桃 左 春 秋 曰 : 『 人 主 之 疾 死
者 不 能 处 半 。 』 人 主 弗 知 则 乱多 资 , 故 曰 : 利 君 死 者 众 则 人 主 危 。
故 王 良 爱 马 , 越 王勾 践 爱 人 , 为 战 与 驰 。 医 善 吮 人 之 伤 , 含 人 之 血
, 非 骨肉 之 亲 也 , 利 所 加 也 。 故 舆 人 成 舆 则 欲 人 之 富 贵 , 匠 人成 棺
则 欲 人 之 夭 死 也 , 非 舆 人 仁 而 匠 人 贼 也 , 人 不 贵 则舆 不 售 , 人 不 死
则 棺 不 买 , 情 非 憎 人 也 , 利 在 人 之 死 也。 故 后 妃 、 夫 人 、 太 子 之 党
成 而 欲 君 之 死 也 , 君 不 死 则势 不 重 , 情 非 憎 君 也 , 利 在 君 之 死 也 ,
故 人 主 不 可 以 不加 心 于 利 己 死 者 。 故 日 月 晕 围 于 外 , 其 贼 在 内 , 备
其 所憎 , 祸 在 所 爱 。 是 故 明 王 不 举 不 参 之 事 , 不 食 非 常 之 食, 远 听
而 近 视 以 审 内 外 之 失 , 省 同 异 之 言 以 知 朋 党 之 分, 偶 参 伍 之 验 以 责
陈 言 之 实 , 执 后 以 应 前 , 按 法 以 治 众, 众 端 以 参 观 , 士 无 幸 赏 , 无
踰 行 , 杀 必 当 , 罪 不 赦 ,则 奸 邪 无 所 容 其 私 。 徭 役 多 则 民 苦 , 民 苦
则 权 势 起 , 权势 起 则 复 除 重 , 复 除 重 则 贵 人 富 , 苦 民 以 富 贵 人 起 势
,以 藉 人 臣 , 非 天 下 长 利 也 。 故 曰 徭 役 少 则 民 安 , 民 安 则下 无 重 权
, 下 无 重 权 则 权 势 灭 , 权 势 灭 则 德 在 上 矣 。 今夫 水 之 胜 火 亦 明 矣 ,
然 而 釜 鬵 闲 之 , 水 煎 沸 竭 尽 其 上 ,而 火 得 炽 盛 焚 其 下 , 水 失 其 所 以
胜 者 矣 。 今 夫 治 之 禁 奸又 明 于 此 , 然 守 法 之 臣 为 釜 鬵 之 行 , 则 法 独
明 于 胸 中 ,而 已 失 其 所 以 禁 奸 者 矣 。 上 古 之 传 言 , 春 秋 所 记 , 犯
法为 逆 以 成 大 奸 者 , 未 尝 不 从 尊 贵 之 臣 也 。 然 而 法 令 之 所以 备 , 刑
罚 之 所 以 诛 , 常 于 卑 贱 , 是 以 其 民 绝 望 , 无 所告 愬 。 大 臣 比 周 , 蔽
上 为 一 , 阴 相 善 而 阳 相 恶 , 以 示 无私 , 相 为 耳 目 , 以 候 主 隙 , 人 主
掩 蔽 , 无 道 得 闻 , 有 主名 而 无 实 , 臣 专 法 而 行 之 , 周 天 子 是 也 。 偏
借 其 权 势 则上 下 易 位 矣 , 此 言 人 臣 之 不 可 借 权 势 也 。
南 面 第 十 八 人 主 之 过 , 在 己 任
在 臣 矣 , 又 必 反 与 其 所 不 任 者备 之 , 此 其 说 必 与 其 所 任 者 为 雠 , 而
主 反 制 于 其 所 不 任 者 。 今 所 与 备人 者 , 且 曩 之 所 备 也 。 人 主 不 能 明
法 而 以 制 大 臣 之 威 , 无 道 得 小 人 之信 矣 。 人 主 释 法 而 以 臣 备 臣 , 则
相 爱 者 比 周 而 相 誉 , 相 憎 者 朋 党 而 相非 , 非 誉 交 争 , 则 主 惑 乱 矣 。
人 臣 者 , 非 名 誉 请 谒 无 以 进 取 , 非 背 法专 制 无 以 为 威 , 非 假 于 忠 信
无 以 不 禁 , 三 者 , 惛 主 坏 法 之 资 也 。 人 主使 人 臣 虽 有 智 能 不 得 背 法
而 专 制 , 虽 有 贤 行 不 得 踰 功 而 先 劳 , 虽 有 忠信 不 得 释 法 而 不 禁 , 此
之 谓 明 法 。
人 主 有 诱 于 事 者 , 有 壅 于 言 者 , 二
者 不 可 不 察 也。 人 臣 易 言 事 者 , 少 索 资 , 以 事 诬 主 , 主 诱 而 不 察 ,
因 而 多 之 , 则 是臣 反 以 事 制 主 也 , 如 是 者 谓 之 诱 , 诱 于 事 者 困 于 患
。 其 进 言 少 , 其 退费 多 , 虽 有 功 其 进 言 不 信 , 不 信 者 有 罪 , 事 有 功
者 必 赏 , 则 群 臣 莫 敢饰 言 以 惛 主 。 主 道 者 , 使 人 臣 前 言 不 复 于 后 ,
后 言 不 复 于 前 , 事 虽 有功 , 必 伏 其 罪 , 谓 之 任 下 。 人 臣 为 主 设 事 而
恐 其 非 也 , 则 先 出 说 设 言曰 : 『 议 是 事 者 , 妒 事 者 也 。 』 人 主 藏 是
言 不 更 听 群 臣 , 群 臣 畏 是 言不 敢 议 事 , 二 势 者 用 , 则 忠 臣 不 听 而 誉
臣 独 任 , 如 是 者 谓 之 壅 于 言 ,壅 于 言 者 制 于 臣 矣 。 主 道 者 , 使 人 臣
必 有 言 之 责 , 又 有 不 言 之 责 。 言无 端 末 、 辩 无 所 验 者 , 此 言 之 责 也
。 以 不 言 避 责 、 持 重 位 者 , 此 不 言之 责 也 。 人 主 使 人 臣 言 者 必 知 其
端 以 责 其 实 , 不 言 者 必问 其 取 舍 以 为 之 责 , 则 人 臣 莫 敢 妄 言 矣 , 又
不 敢 默 然 矣, 言 默 则 皆 有 责 也 。 人 主 欲 为 事 , 不 通 其 端 末 , 而 以
明其 欲 , 有 为 之 者 , 其 为 不 得 利 , 必 以 害 反 , 知 此 者 , 任理 去 欲 。
举 事 有 道 , 计 其 入 多 , 其 出 少 者 , 可 为 也 。 惑主 不 然 , 计 其 入 不 计
其 出 , 出 虽 倍 其 入 , 不 知 其 害 , 则是 名 得 而 实 亡 , 如 是 者 功 小 而 害
大 矣 。 凡 功 者 , 其 入 多、 其 出 少 乃 可 谓 功 。 今 大 费 无 罪 而 少 得 为 功
, 则 人 臣 出大 费 而 成 小 功 , 小 功 成 而 主 亦 有 害 。
不 知 治 者 , 必 曰 : 『 无 变 古 , 毋 易
常 。 』 变 与 不变 , 圣 人 不 听 , 正 治 而 已 。 然 则 古 之 无 变 , 常 之 毋 易
, 在 常 古 之 可 与不 可 。 伊 尹 毋 变 殷 , 太 公 毋 变 周 , 则 汤 、 武 不 王 矣
。 管 仲 毋 易 齐 , 郭偃 毋 更 晋 , 则 桓 、 文 不 霸 矣 。 凡 人 难 变 古 者 , 惮
易 民 之 安 也 。 夫 不 变古 者 , 袭 乱 之 迹 ; 适 民 心 者 , 恣 奸 之 行 也 。 民
愚 而 不 知 乱 , 上 懦 而 不能 更 , 是 治 之 失 也 。 人 主 者 , 明 能 知 治 , 严
必 行 之 , 故虽 拂 于 民 心 立 其 治 。 说 在 商 君 之 内 外 而 铁 殳 , 重 盾 而
豫戒 也 。 故 郭 偃 之 始 治 也 , 文 公 有 官 卒 ; 管 仲 始 治 也 , 桓公 有 武 车
; 戒 民 之 备 也 。 是 以 愚 赣 窳 墯 之 民 , 苦 小 费 而忘 大 利 也 , 故 夤 虎 受
阿 谤 。而 (车辰) 小 变 而 失 长 便 , 故 邹贾 非 载 旅 。 狎 习 于 乱 而 容 于 治 ,
故 郑 人 不 能 归 。
饰 邪 第 十
九
凿
龟 数 筴 , 兆 曰 大 吉 , 而 以 攻 燕 者 赵 也 。 凿 龟 数筴 , 兆 曰 大 吉 , 而 以
攻 赵 者 燕 也 。 剧 辛 之 事 , 燕 无 功 而 社 稷 危 。 邹 衍之 事 , 燕 无 功 而 国
道 绝 。 赵 代 先 得 意 于 燕 , 后 得 意 于 齐 , 国 乱 节 高 ,自 以 为 与 秦 提 衡
, 非 赵 龟 神 而 燕 龟 欺 也 。 赵 又 尝 凿 龟 数 筴 而 北 伐 燕 ,将 劫 燕 以 逆 秦
, 兆 曰 大 吉 , 始 攻 大 梁 而 秦 出 上 党 矣 , 兵 至 厘 而 六 城 拔矣 , 至 阳 城
, 秦 拔 邺 矣 , 庞 援 揄 兵 而 南 则 鄣 尽 矣 。 臣 故 曰 : 赵 龟 虽 无远 见 于 燕
, 且 宜 近 见 于 秦 。 秦 以 其 大 吉 , 辟 地 有 实 , 救 燕 有 有 名 。 赵以 其 大
吉 , 地 削 兵 辱 , 主 不 得 意 而 死 。 又 非 秦 龟 神 而 赵 龟 欺 也 。 初 时者 魏
数 年 东 乡 攻 尽 陶 、 卫 , 数 年 西 乡 以 失 其 国 , 此 非 丰 隆 、 五 行 、 太一
、 王 相 、 摄 提 、 六 神 、 五 括 、 天 河 、 殷 抢 、 岁 星 非 数 年 在 西 也 ,
又非 天 缺 、 弧 逆 、 刑 星 、 荧 惑 、 奎 台 非 数 年 在 东 也 。 故 曰 : 龟 筴 鬼
神 不足 举 胜 , 左 右 背 乡 不 足 以 专 战 。 然 而 恃 之 , 愚 莫 大 焉
。
古 者 先 王 尽 力 于 亲 民 , 加 事 于 明 法
。 彼 法 明 则 忠臣 劝 , 罚 必 则 邪 臣 止 。 忠 劝 邪 止 而 地 广 主 尊 者 , 秦 是
也 。 群 臣 朋 党 比周 以 隐 正 道 、 行 私 曲 而 地 削 主 卑 者 , 山 东 是 也 。 乱
弱 者 亡 , 人 之 性 也。 治 强 者 王 , 古 之 道 也 。 越 王 勾 践 恃 大 朋 之 龟 与
吴 战 而不 胜 , 身 臣 入 宦 于 吴 , 反 国 弃 龟 , 明 法 亲 民 以 报 吴 , 则夫 差
为 擒 。 故 恃 鬼 神 者 慢 于 法 , 恃 诸 侯 者 危 其 国 。 曹 恃齐 而 不 听 宋 , 齐
攻 荆 而 宋 灭 曹 。 荆 恃 吴 而 不 听 齐 , 越 伐吴 而 齐 灭 荆 。 许 恃 荆 而 不 听
魏 , 荆 攻 宋 而 魏 灭 许 。 郑 恃魏 而 不 听 韩 , 魏 攻 荆 而 韩 灭 郑 。 今 者 韩
国 小 而 恃 大 国 ,主 慢 而 听 秦 魏 、 恃 齐 荆 为 用 , 而 小 国 愈 亡 。 故 恃 人
不 足以 广 壤 , 而 韩 不 见 也 。 荆 为 攻 魏 而 加 兵 许 、 鄢 , 齐 攻 任扈 而 削
魏 , 不 足 以 存 郑 , 而 韩 弗 知 也 。 此 皆 不 明 其 法 禁以 治 其 国 , 恃 外 以
灭 其 社 稷 者 也 。
臣 故 曰 : 明 于 治 之 数 , 则 国 虽 小 ,
富 。 赏 罚 敬 信, 民 虽 寡 , 强 。 赏 罚 无 度 , 国 虽 大 兵 弱 者 , 地 非 其 地
, 民 非 其 民 也 。无 地 无 民 , 尧 、 舜 不 能 以 王 , 三 代 不 能 以 强 。 人 主
又 以 过 予 ; 人 臣 又以 徒 取 。 舍 法 律 而 言 先 王 明 君 之 功 者 , 上 任 之 以
国 , 臣 故 曰 : 是 愿 古之 功 , 以 古 之 赏 赏 今 之 人 也 , 主 以 是 过 予 , 而
臣 以 此 徒 取 矣 。 主 过 予则 臣 偷 幸 , 臣 徒 取 则 功 不 尊 。 无 功 者 受 赏 则
财 匮 而 民 望 , 财 匮 而 民 望则 民 不 尽 力 矣 。 故 用 赏 过 者 失 民 , 用 刑 过
者 民 不 畏 。 有 赏 不 足 以 劝 ,有 刑 不 足 以 禁 , 则 国 虽 大 , 必 危 。 故 曰
: 小 知 不 可 使 谋 事 , 小 忠 不 可使 主 法 。 荆 恭 王 与 晋 厉 公 战 于 鄢 陵 ,
荆 师 败 , 恭 王 伤 , 酣 战 而 司 马 子反 渴 而 求 饮 , 其 友 竖 谷 阳 奉 卮 酒 而
进 之 , 子 反 曰 : 『 去之 , 此 酒 也 。 』 竖 谷 阳 曰 :『 非 也 。 』 子 反 受
而 饮 之 。 子 反 为 人 嗜 酒 , 甘 之 , 不 能绝 之 于 口 , 醉 而 卧 。 恭 王 欲 复
战 而 谋 事 , 使 人 召 子 反 ,子 反 辞 以 心 疾 , 恭 王 驾 而 往 视 之 , 入 幄 中
闻 酒 臭 而 还 ,曰 : 『 今 日 之 战 , 寡 人 目 亲 伤 , 所 恃 者 司 马 , 司 马 又
如此 , 是 亡 荆 国 之 社 稷 而 不 恤 吾 众 也 , 寡 人 无 与 复 战 矣 。』 罢 师 而
去 之 , 斩 子 反 以 为 大 戮 。 故 曰 : 竖 谷 阳 之 进 酒也 , 非 以 端 恶 子 反 也
, 实 心 以 忠 爱 之 而 适 足 以 杀 之 而 已矣 。 此 行 小 忠 而 贼 大 忠 者 也 。 故
曰 : 小 忠 , 大 忠 之 贼 也。 若 使 小 忠 主 法 , 则 必 将 赦 罪 以 相 爱 , 是 与
下 安 矣 , 然而 妨 害 于 治 民 者 也 。
当 魏 之 方 明 立 辟 、 从 宪 令 行 之 时 ,
有 功 者 必 赏 ,有 罪 者 必 诛 , 强 匡 天 下 , 威 行 四 邻 ; 及 法 慢 , 妄 予 ,
而 国 日 削 矣 。 当赵 之 方 明 国 律 、 从 大 军 之 时 , 人 众 兵 强 , 辟 地 齐 、
燕 ; 及 国 律 慢 , 用者 弱 , 而 国 日 削 矣 。 当 燕 之 方 明 奉 法 、 审 官 断 之
时 , 东 县 齐 国 , 南 尽中 山 之 地 ; 及 奉 法 已 亡 , 官 断 不 用 , 左 右 交 争
, 论 从 其 下 , 则 兵 弱 而地 削 , 国 制 于 邻 敌 矣 。 故 曰 : 明 法 者 强 , 慢
法 者 弱 。 强 弱 如 是 其 明 矣, 而 世 主 弗 为 , 国 亡 宜 矣 。 语 曰 : 『 家 有
常 业 , 虽 饥 不 饿 。 国 有 常 法, 虽 危 不 亡 。 』 夫 舍 常 法 而 从 私 意 , 则
臣 下 饰 于 智 能 , 臣 下 饰 于 智 能则 法 禁 不 立 矣 。 是 妄 意 之 道 行 , 治 国
之 道 废 也 。 治 国 之 道 , 去 害 法 者, 则 不 惑 于 智 能 、 不 矫 于 名 誉 矣 。
昔 者 舜 使 吏 决 鸿 水 , 先 令 有 功 而 舜杀 之 ; 禹 朝 诸 侯 之 君 会 稽 之 上 ,
防 风 之 君 后 至 而 禹 斩 之。 以 此 观 之 , 先 令 者 杀 , 后 令 者 斩 , 则 古 者
先 贵 如 令 矣。 故 镜 执 清 而 无 事 , 美 恶 从 而 比 焉 ; 衡 执 正 而 无 事 ,
轻重 从 而 载 焉 。 夫 摇 镜 则 不 得 为 明 , 摇 衡 则 不 得 为 正 , 法之 谓 也 。
故 先 王 以 道 为 常 , 以 法 为 本 , 本 治 者 名 尊 , 本乱 者 名 绝 。 凡 智 能 明
通 , 有 以 则 行 , 无 以 则 止 。 故 智 能单 道 , 不 可 传 于 人 。 而 道 法 万 全
, 智 能 多 失 。 夫 悬 衡 而知 平 , 设 规 而 知 圆 , 万 全 之 道 也 。 明 主 使 民
饰 于 道 之 故, 故 佚 而 则 功 。 释 规 而 任 巧 , 释 法 而 任 智 , 惑 乱 之 道
也。 乱 主 使 民 饰 于 智 , 不 知 道 之 故 , 故 劳 而 无 功 。
释 法 禁 而 听 请 谒 , 群 臣 卖 官 于 上 ,
取 赏 于 下 , 是以 利 在 私 家 而 威 在 群 臣 。 故 民 无 尽 力 事 主 之 心 , 而 务
为 交 于 上 。 民 好上 交 则 货 财 上 流 , 而 巧 说 者 用 。 若 是 , 则 有 功 者 愈
少 。 奸 臣 愈 进 而 材臣 退 , 则 主 惑 而 不 知 所 行 , 民 聚 而 不 知 所 道 , 此
废 法 禁 、 后 功 劳 、 举名 誉 、 听 请 谒 之 失 也 。 凡 败 法 之 人 , 必 设 诈 托
物 以 来 亲 , 又 好 言 天 下之 所 希 有 , 此 暴 君 乱 主 之 所 以 惑 也 , 人 臣 贤
佐 之 所 以 侵 也 。 故 人 臣 称伊 尹 、 管 仲 之 功 , 则 背 法 饰 智 有 资 ; 称 比
干 、 子 胥 之 忠 而 见 杀 , 则 疾强 谏 有 辞 。 夫 上 称 贤 明 , 下 称 暴 乱 , 不
可 以 取 类 , 若 是 者 禁 。 君 之 立法 , 以 为 是 也 , 今 人 臣 多 立 其 私 智 。
以 法 为 非 , 者 是 邪 以 智 。 过 法 立智 , 如 是 者 禁 , 主 之 道 也 。 禁 主 之
道 , 必 明 于 公 私 之 分, 明 法 制 , 去 私 恩 。 夫 令 必 行 , 禁 必 止 , 人 主
之 公 义 也; 必 行 其 私 , 信 于 朋 友 , 不 可 为 赏 劝 , 不 可 为 罚 沮 , 人臣
之 私 义 也 。 私 义 行 则 乱 , 公 义 行 则 治 , 故 公 私 有 分 。人 臣 有 私 心 ,
有 公 义 。 修 身 洁 白 而 行 公 行 正 , 居 官 无 私, 人 臣 之 公 义 也 。 污 行 从
欲 , 安 身 利 家 , 人 臣 之 私 心 也。 明 主 在 上 则 人 臣 去 私 心 行 公 义 , 乱
主 在 上 则 人 臣 去 公义 行 私 心 , 故 君 臣 异 心 。 君 以 计 畜 臣 , 臣 以 计 事
君 , 君臣 之 交 , 计 也 。 害 身 而 利 国 , 臣 弗 为 也 ; 富 国 而 利 臣 ,君 不
行 也 。 臣 之 情 , 害 身 无 利 ; 君 之 情 , 害 国 无 亲 。 君臣 也 者 , 以 计 合
者 也 。 至 夫 临 难 必 死 , 尽 智 竭 力 , 为 法为 之 。 故 先 王 明 赏 以 劝 之 ,
严 刑 以 威 之 。 赏 刑 明 则 民 尽死 , 民 尽 死 则 兵 强 主 尊 。 刑 赏 不 察 则 民
无 功 而 求 得 , 有罪 而 幸 免 , 则 兵 弱 主 卑 。 故 先 王 贤 佐 尽 力 竭 智 。 故
曰 :公 私 不 可 不 明 , 法 禁 不 可 不 审 , 先 王 知 之 矣 。
卷 第
六
解 老 第 二
十
德 者 , 内 也 。 得 者 , 外 也 。 上 德 不
德 , 言 其 神 不淫 于 外 也 。 神 不 淫 于 外 则 身 全 , 身 全 之 谓 德 。 德 者 ,
得 身 也 。 凡 德 者, 以 无 为 集 , 以 无 欲 成 , 以 不 思 安 , 以 不 用 固 。 为
之 欲 之 , 则 德 无 舍, 德 无 舍 则 不 全 。 用 之 思 之 则 不 固 , 不 固 则 无 功
, 无 功 则 生 于 德 。 德则 无 德 , 不 德 则 在 有 德 。 故 曰 : 『 上 德 不 德 ,
是 以 有 德 。 』
所 以 贵 无 为 无 思 为 虚 者 , 谓 其 意 无
所 制 也 。 夫 无术 者 , 故 以 无 为 无 思 为 虚 也 。 夫 故 以 无 为 无 思 为 虚 者
, 其 意 常 不 忘 虚, 是 制 于 为 虚 也 。 虚 者 , 谓 其 意 无 所 制 也 。 今 制 于
为 虚 , 是 不 虚 也 。虚 者 之 无 为 也 , 不 以 无 为 为 有 常 , 不 以 无 为 为 有
常 则 虚 , 虚 则 德 盛 ,德 盛 之 谓 上 德 , 故 曰 : 『 上 德 无 为 而 无 不 为 也
。 』
仁 者 , 谓 其 中 心 欣 然 爱 人 也 。 其 喜
人 之 有 福 , 而恶 人 之 有 祸 也 。 生 心 之 所 不 能 已 也 , 非 求 其 报 也 。 故
曰 : 『 上 仁 为 之而 无 以 为 也 。 』
义 者 , 君 臣 上 下 之 事 , 父 子 贵 贱 之
差 也 , 知 交 朋友 之 接 也 , 亲 疏 内 外 之 分 也 。 臣 事 君 宜 , 下 怀 上 宜 ,
子 事 父 宜 , 贱 敬贵 宜 , 知 交 友 朋 之 相 助 也 宜 , 亲 者 内 而 疏 者 外 宜 。
义 者 , 谓 其 宜 也 ,宜 而 为 之 , 故 曰 : 『 上 义 为 之 而 有 以 为 也 。 』
礼 者 , 所 以 貌 情 也 , 群 义 之 文 章 也
, 君 臣 父 子 之交 也 , 贵 贱 贤 不 肖 之 所 以 别 也 。 中 心 怀 而 不 谕 , 故 疾
趋 卑 拜 而 明 之 。实 心 爱 而 不 知 , 故 好 言 繁 辞 以 信 之 。 礼 者 , 外 节 之
所 以 谕 内 也 。 故 曰: 『 礼 以 貌 情 也 。 』 凡 人 之 为 外 物 动 也 , 不 知 其
为 身 之 礼 也 。 众 人 之为 礼 也 , 以 尊 他 人 也 , 故 时 劝 时 衰 。 君 子 之 为
礼 , 以 为 其 身 , 以 为 其身 , 故 神 之 为 上 礼 , 上 礼 神 而 众 人 贰 , 故 不
能 相 应 , 不 能 相 应 , 故 曰: 『 上 礼 为 之 而 莫 之 应 。 』 众 人 虽 贰 , 圣
人 之 复 恭 敬 尽 手 足 之 礼 也 不衰 , 故 曰 : 『 攘 臂 而 仍 之 。 』 道 有 积 而
德 有 功 , 德 者 道 之 功 。 功 有 实而 实 有 光 , 仁 者 德 之 光 。 光 有 泽 而 泽
有 事 , 义 者 仁 之 事 也 。 事 有 礼 而礼 有 文 , 礼 者 义 之 文 也 。 故 曰 : 『
失 道 而 后 失 德 , 失 德 而 后 失 仁 , 失仁 而 后 失 义 , 失 义 而 后 失 礼 。 』
礼 为 情 貌 者 也 , 文 为 质 饰 者 也 。 夫
君 子 取 情 而 去貌 , 好 质 而 恶 饰 。 夫 恃 貌 而 论 情 者 , 其 情 恶 也 ; 须 饰
而 论 质 者 , 其 质衰 也 。 何 以 论 之 ? 和 氏 之 璧 , 不 饰 以 五 采 , 隋 侯 之
珠 , 不 饰 以 银 黄 ,其 质 至 美 , 物 不 足 以 饰 之 。 夫 物 之 待 饰 而 后 行 者
, 其 质不 美 也 。 是 以 父 子 之 间 , 其 礼 朴 而 不 明 , 故 曰 : 『 礼 薄也 。
』 凡 物 不 并 盛 , 阴 阳 是 也 。 理 相 夺 予 , 威 德 是 也 。实 厚 者 貌 薄 , 父
子 之 礼 是 也 。 由 是 观 之 , 礼 繁 者 实 心 衰也 。 然 则 为 礼 者 , 事 通 人 之
朴 心 者 也 。 众 人 之 为 礼 也 ,人 应 则 轻 欢 , 不 应 则 责 怨 。 今 为 礼 者 事
通 人 之 朴 心 , 而资 之 以 相 责 之 分 , 能 毋 争 乎 ? 有 争 则 乱 , 故 曰 : 『
礼 者, 忠 信 之 薄 也 , 而 乱 之 首 乎 。 』
先 物 行 先 理 动 之 谓 前 识 , 前 识 者 ,
无 缘 而 忘 意 度也 。 何 以 论 之 ? 詹 何 坐 , 弟 子 侍 , 有 牛 鸣 于 门 外 , 弟
子 曰 : 『 是 黑 牛也 而 白 题 。 』 詹 何 曰 : 『 然 , 是 黑 牛 也 , 而 白 在 其
角 。 』 使 人 视 之 ,果 黑 牛 而 以 布 裹 其 角 。 以 詹 子 之 术 , 婴 众 人 之 心
, 华 焉 殆 矣 , 故 曰 『道 之 华 也 』 。 尝 试 释 詹 子 之 察 , 而 使 五 尺 之 愚
童 子 视 之 , 亦 知 其 黑 牛而 以 布 裹 其 角 也 。 故 以 詹 子 之 察 , 苦 心 伤 神
, 而 后 与 五 尺 之 愚 童 子 同功 , 是 以 曰 『 愚 之 首 也 』 。 故 曰 : 『 前 识
者 道 之 华 也 , 而 愚 之 首 也 。』
所 谓 大 丈 夫 者 , 谓 其 智 之 大 也 。 所
谓 处 其 厚 不 处其 薄 者 , 行 情 实 而 去 礼 貌 也 。 所 谓 处 其 实 不 处 其 华 者
, 必 缘 理 不 径 绝也 。 所 谓 去 彼 取 此 者 , 去 貌 径 绝 而 取 缘 理 好 情 实 也
。 故 曰 : 『 去 彼 取此 。 』
人 有 祸 则 心 畏 恐 , 心 畏 恐 则 行 端 直
, 行 端 直 则 思虑 熟 , 思 虑 熟 则 得 事 理 , 行 端 直 则 无 祸 害 , 无 祸 害 则
尽 天 年 , 得 事 理则 必 成 功 , 尽 天 年 则 全 而 寿 , 必 成 功 则 富 与 贵 , 全
寿 富 贵 之 谓 福 。 而福 本 于 有 祸 , 故 曰 : 『 祸 兮 福 之 所 倚 。 』 以 成 其
功 也 。
人 有 福 则 富 贵 至 , 富 贵 至 则 衣 食 美
, 衣 食 美 则 骄心 生 , 骄 心 生 则 行 邪 僻 而 动 弃 理 , 行 邪 僻 则 身 死 夭 ,
动 弃 理 则 无 成 功。 夫 内 有 死 夭 之 难 , 而 外 无 成 功 之 名 者 , 大 祸 也 。
而 祸 本 生 于 有 福 ,故 曰 : 『 福 兮 祸 之 所 伏 』 。
夫 缘 道 理 以 从 事 者 无 不 能 成 。 无 不
能 成 者 , 大 能成 天 子 之 势 尊 , 而 小 易 得 卿 相 将 军 之 赏 禄 。 夫 弃 道 理
而 忘 举 动 者 , 虽上 有 天 子 诸 侯 之 势 尊 , 而 下 有 猗 顿 、 陶 朱 、 卜 祝 之
富 , 犹 失 其 民 人 而亡 其 财 资 也 。 众 人 之 轻 弃 道 理 而 易 忘 举 动 者 , 不
知 其 祸 福 之 深 大 而 道阔 远 若 是 也 , 故 谕 人 曰 : 『 熟 知 其 极 。 』 人 莫
不 欲 富 贵 全 寿 , 而 未 有能 免 于 贫 贱 死 夭 之 祸 也 , 心 欲 富 贵 全 寿 , 而
今 贫 贱 死 夭 , 是 不 能 至 于其 所 欲 至 也 。 凡 失 其 所 欲 之 路 而 妄 行 者 之
谓 迷 , 迷 则 不 能 至 于 其 所 欲至 矣 。 今 众 人 之 不 能 至 于 其 所 欲 至 , 故
曰 『 迷 』 。 众 人 之 所 不 能 至 于其 所 欲 至 也 , 自 天 地 之 剖 判 以 至 于 今
, 故 曰 : 『 人 之 迷也 , 其 日 故 以 久 矣 。 』
所 谓 方 者 , 内 外 相 应 也 , 言 行 相 称
也 。 所 谓 廉 者, 必 生 死 之 命 也 , 轻 恬 资 财 也 。 所 谓 直 者 , 义 必 公 正
, 公 心 不 偏 党 也。 所 谓 光 者 , 官 爵 尊 贵 , 衣 裘 壮 丽 也 。 今 有 道 之 士
, 虽 中 外 信 顺 , 不以 诽 谤 穷 堕 ; 虽 死 节 轻 财 , 不 以 侮 罢 羞 贪 ; 虽 义
端 不 党 , 不 以 去 邪 罪私 ; 虽 势 尊 衣 美 , 不 以 夸 贱 欺 贫 。 其 故 何 也 ?
使 失 路 者 而 肯 听 习 问 知, 即 不 成 迷 也 。 今 众 人 之 所 以 欲 成 功 而 反 为
败 者 , 生 于 不 知 道 理 而 不肯 问 知 而 听 能 。 众 人 不 肯 问 知 听 能 , 而 圣
人 强 以 其 祸 败 适 之 , 则 怨 。众 人 多 而 圣 人 寡 , 寡 之 不 胜 众 , 数 也 。
今 举 动 而 与 天 下 之 为 雠 , 非 全身 长 生 之 道 也 , 是 以 行 轨 节 而 举 之 也
。 故 曰 : 『 方 而 不 割 , 廉 而 不 刿, 直 而 不 肆 , 光 而 不 耀 。
』
聪 明 睿 智 天 也 , 动 静 思 虑 人 也 。 人
也 者 , 乘 于 天明 以 视 , 寄 于 天 聪 以 听 , 托 于 天 智 以 思 虑 。 故 视 强 则
目 不 明 , 听 甚 则耳 不 聪 , 思 虑 过 度 则 智 识 乱 。 目 不 明 则 不 能 决 黑 白
之 分 , 耳 不 聪 则 不能 别 清 浊 之 声 , 智 识 乱 则 不 能 审 得 失 之 地 。 目 不
能 决 黑 白 之 色 则 谓 之盲 , 耳 不 能 别 清 浊 之 声 则 谓 之 聋 , 心 不 能 审 得
失 之 地 则 谓 之 狂 。 盲 则不 能 避 昼 日 之 险 , 聋 则 不 能 知 雷 霆 之 害 , 狂
则 不 能 免 人 间 法 令 之 祸 。书 之 所 谓 治 人 者 , 适 动 静 之 节 , 省 思 虑 之
费 也 。 所 谓 事 天 者 , 不 极 聪明 之 力 , 不 尽 智 识 之 任 。 苟 极 尽 则 费 神
多 , 费 神 多 则 盲 聋 悖 狂 之 祸 至, 是 以 啬 之 。 啬 之 者 , 爱 其 精 神 , 啬
其 智 识 也 。 故 曰 : 『 治 人 事 天 莫如 啬 。 』
众 人 之 用 神 也 躁 , 躁 则 多 费 , 多 费
之 谓 侈 。 圣 人之 用 神 也 静 , 静 则 少 费 , 少 费 之 谓 啬 。 啬 之 谓 术 也 生
于 道 理 。 夫 能 啬也 , 是 从 于 道 而 服 于 理 者 也 。 众 人 离 于 患 , 陷 于 祸
, 犹 未 知 退 , 而 不服 从 道 理 。 圣 人 虽 未 见 祸 患 之 形 , 虚 无 服 从 于 道
理 , 以 称 蚤 服 。 故 曰: 『 夫 谓 啬 , 是 以 蚤 服 。 』
知 治 人 者 其 思 虑 静 , 知 事 天 者 其 孔
窍 虚 。 思 虑 静, 故 德 不 去 。 孔 窍 虚 , 则 和 气 日 入 。 故 曰 : 『 重 积 德
。 』 夫 能 令 故 德不 去 , 新 和 气 日 至 者 , 蚤 服 者 也 。 故 曰 : 『 蚤 服 是
谓 重 积 德 。 』 积 德而 后 神 静 , 神 静 而 后 和 多 , 和 多 而 后 计 得 , 计 得
而 后 能 御 万 物 , 能 御万 物 则 战 易 胜 敌 , 战 易 胜 敌 而 论 必 盖 世 , 论 必
盖 世 , 故 曰 『 无 不 克 』。 无 不 克 本 于 重 积 德 , 故 曰 『 重 积 德 则 无 不
克 』 。 战 易 胜 敌 则 兼 有 天下 , 论 必 盖 世 则 民 人 从 。 进 兼 天 下 而 退 从
民 人 , 其 术 远 , 则 众 人 莫 见其 端 末 。 莫 见 其 端 末 , 是 以 莫 知 其 极 ,
故 曰 : 『 无 不 克则 莫 知 其 极 。 』
凡 有 国 而 后 亡 之 , 有 身 而 后 殃 之 ,
不 可 谓 能 有 其国 能 保 其 身 。 夫 能 有 其 国 、 必 能 安 其 社 稷 , 能 保 其 身
、 必 能 终 其 天 年, 而 后 可 谓 能 有 其 国 、 能 保 其 身 矣 。 夫 能 有 其 国 、
保 其 身 者 必 且 体 道, 体 道 则 其 智 深 , 其 智 深 则 其 会 远 , 其 会 远 众 人
莫 能 见 其 所 极 。 唯 夫能 令 人 不 见 其 事 极 , 不 见 事 极 者 为 保 其 身 、 有
其 国 , 故 曰 : 『 莫 知 其极 。 』 莫 知 其 极 『 则 可 以 有 国 』
。
所 谓 有 国 之 母 , 母 者 , 道 也 , 道 也
者 生 于 所 以 有国 之 术 , 所 以 有 国 之 术 , 故 谓 之 有 国 之 母 。 夫 道 以 与
世 周 旋 者 , 其 建生 也 长 , 持 禄 也 久 , 故 曰 : 『 有 国 之 母 可 以 长 久 。
』 树 木 有 曼 根 , 有直 根 。 根 者 , 书 之 所 谓 柢 也 。 柢 也 者 , 木 之 所 以
建 生 也 ; 曼 根 者 , 木之 所 以 持 生 也 。 德 也 者 , 人 之 所 以 建 生 也 ; 禄
也 者 , 人 之 所 以 持 生 也。 今 建 于 理 者 其 持 禄 也 久 , 故 曰 : 『 深 其 根
。 』 体 其 道 者 , 其 生 日 长, 故 曰 : 『 固 其 柢 。 』 柢 固 则 生 长 , 根 深
则 视 久 , 故 曰: 『 深 其 根 , 固 其 柢 , 长 生 久 视 之 道 也 。
』
工 人 数 变 业 则 失 其 功 , 作 者 数 摇 徙
则 亡 其 功 。 一人 之 作 , 日 亡 半 日 , 十 日 则 亡 五 人 之 功 矣 。 万 人 之 作
, 日 亡 半 日 , 十日 则 亡 五 万 人 之 功 矣 。 然 则 数 变 业 者 , 其 人 弥 众 ,
其 亏弥 大 矣 。 凡 法 令 更 则 利 害 易 , 利 害 易 则 民 务 变 , 务 变 之谓 变 业
。 故 以 理 观 之 , 事 大 众 而 数 摇 之 则 少 成 功 , 藏 大器 而 数 徙 之 则 多 败
伤 , 烹 小 鲜 而 数 挠 之 则 贼 其 泽 , 治 大国 而 数 变 法 则 民 苦 之 , 是 以 有
道 之 君 贵 静 , 不 重 变 法 ,故 曰 : 『 治 大 国 者 若 烹 小 鲜 。
』
人 处 疾 则 贵 医 , 有 祸 则 畏 鬼 。 圣 人
在 上 则 民 少 欲, 民 少 欲 则 血 气 治 , 而 举 动 理 则 少 祸 害 。 夫 内 无 痤 疽
瘅 痔 之 害 , 而 外无 刑 罚 法 诛 之 祸 者 , 其 轻 恬 鬼 也 甚 , 故 曰 : 『 以 道
莅 天 下 其 鬼 不 神 。』 治 世 之 民 不 与 鬼 神 相 害 也 , 故 曰 : 『 非 其 鬼 不
神 也 , 其 神 不 伤 人 也。 』 鬼 崇 也 疾 人 之 谓 鬼 伤 人 , 人 逐 除 之 之 谓 人
伤 鬼 也 ;民 犯 法 令 之 谓 民 伤 上 , 上 刑 戮 民 之 谓 上 伤 民 ; 民 不 犯 法则
上 亦 不 行 刑 , 上 不 行 刑 之 谓 上 不 伤 人 ; 故 曰 : 『 圣 人亦 不 伤 民 。 』
上 不 与 民 相 害 , 而 人 不 与 鬼 相 伤 , 故 曰 :『 两 不 相 伤 。 』 民 不 敢 犯
法 , 则 上 内 不 用 刑 罚 , 而 外 不事 利 其 产 业 , 上 内 不 用 刑 罚 、 而 外 不
事 利 其 产 业 则 民 蕃息 , 民 蕃 息 而 畜 积 盛 , 民 蕃 息 而 畜 积 盛 之 谓 有 德
。 凡 所谓 崇 者 , 魂 魄 去 而 精 神 乱 , 精 神 乱 则 无 德 。 鬼 不 崇 人 则魂 魄
不 去 , 魂 魄 不 去 而 精 神 不 乱 , 精 神 不 乱 之 谓 有 德 。上 盛 畜 积 , 而 鬼
不 乱 其 精 神 , 则 德 尽 在 于 民 矣 。 故 曰 :『 两 不 相 伤 , 则 德 交 归 焉 。
』 言 其 德 上 下 交 盛 而 俱 归 于民 也 。
有 道 之 君 , 外 无 怨 雠 于 邻 敌 , 而 内
有 德 泽 于 人 民。 夫 外 无 怨 雠 于 邻 敌 者 , 其 遇 诸 侯 也 外 有 礼 义 。 内 有
德 泽 于 人 民 者 ,其 治 人 事 也 务 本 。 遇 诸 侯 有 礼 义 则 役 希 起 , 治 民 事
务 本 则 淫 奢 止 。 凡马 之 所 以 大 用 者 , 外 供 甲 兵 , 而 内 给 淫 奢 也 。 今
有 道 之 君 , 外 希 用 甲兵 , 而 内 禁 淫 奢 。 上 不 事 马 于 战 斗 逐 北 , 而 民
不 以 马 远 淫 通 物 , 所 积力 唯 田 畴 , 积 力 于 田 畴 必 且 粪 灌 , 故 曰 : 『
天 下 有 道 , 却 走 马 以 粪 也。 』
人 君 者 无 道 , 则 内 暴 虐 其 民 , 而 外
侵 欺 其 邻 国 。内 暴 虐 则 民 产 绝 , 外 侵 欺 则 兵 数 起 。 民 产 绝 则 畜 生 少
, 兵 数 起 则 士 卒尽 。 畜 生 少 则 戎 马 乏 , 士 卒 尽 则 军 危 殆 。 戎 马 乏 则
将 马 出 , 军 危 殆 则近 臣 役 。 马 者 , 军 之 大 用 ; 郊 者 , 言 其 近 也 。 今
所 以 给 军 之 具 于 将 马近 臣 , 故 曰 :『 天 下 无 道 , 戎 马 生 于 郊 矣 。 』
人 有 欲 则 计 会 乱 , 计 会 乱 而 有 欲 甚
, 有 欲 甚 则 邪心 胜 , 邪 心 胜 则 事 经 绝 , 事 经 绝 则 祸 难 生 。 由 是 观 之
, 祸 难 生 于 邪 心, 邪 心 诱 于 可 欲 。 可 欲 之 类 , 进 则 教 良 民 为 奸 , 退
则 令 善 人 有 祸 。 奸起 则 上 侵 弱 君 , 祸 至 则 民 人 多 伤 。 然 则 可 欲 之 类
, 上 侵 弱 君 而 下 伤 人民 。 夫 上 侵 弱 君 而 下 伤 人 民 者 , 大 罪 也 。 故 曰
: 『 祸 莫 大 于 可 欲 。 』是 以 圣 人 不 引 五 色 , 不 淫 于 声 乐 , 明 君 贱 玩
好 而 去 淫 丽 。 人 无 毛 羽 ,不 衣 则 不 犯 寒 。 上 不 属 天 , 而 下 不 着 地 ,
以 肠 胃 为 根 本 , 不 食 则 不 能活 。 是 以 不 免 于 欲 利 之 心 , 欲 利 之 心 不
除 , 其 身 之 忧 也 。 故 圣 人 衣 足以 犯 寒 , 食 足 以 充 虚 , 则 不 忧 矣 。 众
人 则 不 然 , 大 为 诸 侯 , 小 余 千 金之 资 , 其 欲 得 之 忧 不 除 也 , 胥 靡 有
免 , 死 罪 时 活 , 今 不 知 足 者 之 忧 ,终 身 不 解 , 故 曰 : 『 祸 莫 大 于 不
知 足 。 』 故 欲 利 甚 于 忧 , 忧 则 疾 生 ,疾 生 而 智 慧 衰 , 智 慧 衰 则 失 度
量 , 失 度 量 则 妄 举 动 , 妄举 动 则 祸 害 至 , 祸 害 至 而 疾 婴 内 , 疾 婴 内
则 痛 祸 薄 外 ,痛 祸 薄 外 则 苦 痛 杂 于 肠 胃 之 间 , 苦 痛 杂 于 肠 胃 之 间 则
伤人 也 憯 , 憯 则 退 而 自 咎 , 退 而 自 咎 也 生 于 欲 利 , 故 曰 :『 咎 莫 憯
于 欲 利 。 』
道 者 , 万 物 之 所 然 也 , 万 理 之 所 稽
也 。 理 者 , 成物 之 文 也 ; 道 者 , 万 物 之 所 以 成 也 。 故 曰 : 『 道 , 理
之 者 也 。 』 物 有理 不 可 以 相 薄 , 物 有 理 不 可 以 相 薄 故 理 之 为 物 之 制
。 万 物 各 异 理 , 万物 各 异 理 而 道 尽 。 稽 万 物 之 理 , 故 不 得 不 化 ; 不
得 不 化 , 故 无 常 操 ;无 常 操 , 是 以 死 生 气 禀 焉 , 万 智 斟 酌 焉 , 万 事
废 兴 焉 。 天 得 之 以 高 ,地 得 之 以 藏 , 维 斗 得 之 以 成 其 威 , 日 月 得 之
以 恒 其 光 , 五 常 得 之 以 常其 位 , 列 星 得 之 以 端 其 行 , 四 时 得 之 以 御
其 变 气 , 轩 辕 得 之 以 擅 四 方, 赤 松 得 之 与 天 地 统 , 圣 人 得 之 以 成 文
章 。 道 与 尧 、 舜 俱 智 , 与 接 舆俱 狂 , 与 桀 、 纣 俱 灭 , 与 汤 、 武 俱 昌
。 以 为 近 乎 , 游 于 四 极 ; 以 为 远乎 , 常 在 吾 侧 ; 以 为 暗 乎 , 其 光 昭
昭 ; 以 为 明 乎 , 其 物冥 冥 ; 而 功 成 天 地 , 和 化 雷 霆 , 宇 内 之 物 , 恃
之 以 成 。凡 道 之 情 , 不 制 不 形 , 柔 弱 随 时 , 与 理 相 应 。 万 物 得 之以
死 , 得 之 以 生 ; 万 事 得 之 以 败 , 得 之 以 成 。 道 譬 诸 若水 , 溺 者 多 饮
之 即 死 , 渴 者 适 饮 之 即 生 。 譬 之 若 剑 戟 ,愚 人 以 行 忿 则 祸 生 , 圣 人
以 诛 暴 则 福 成 。 故 得 之 以 死 ,得 之 以 生 , 得 之 以 败 , 得 之 以 成
。
人 希 见 生 象 也 , 而 得 死 象 之 骨 , 案
其 图 以 想 其 生也 , 故 诸 人 之 所 以 意 想 者 皆 谓 之 象 也 。 今 道 虽 不 可 得
闻 见 , 圣 人 执 其见 功 以 处 见 其 形 , 故 曰 : 『 无 状 之 状 , 无 物 之 象 。
』
凡 理 者 , 方 圆 、 短 长 、 麤 靡 、 坚 脆
之 分 也 。 故 理定 而 后 可 得 道 也 。 故 定 理 有 存 亡 , 有 死 生 , 有 盛 衰 。
夫 物 之 一 存 一 亡, 乍 死 乍 生 , 初 盛 而 后 衰 者 , 不 可 谓 常 。 唯 夫 与 天
地 之 剖 判 也 具 生 ,至 天 地 之 消 散 也 不 死 不 衰 者 谓 常 。 而 常 者 , 无 攸
易 , 无 定 理 , 无 定 理非 在 于 常 所 , 是 以 不 可 道 也 。 圣 人 观 其 玄 虚 ,
用 其 周 行 , 强 字 之 曰 道, 然 而 可 论 , 故 曰 : 『 道 之 可 道 , 非 常 道 也
。 』
人 始 于 生 而 卒 于 死 。 始 之 谓 出 , 卒
之 谓 入 , 故 曰: 『 出 生 入 死 。 』 人 之 身 三 百 六 十 节 , 四 肢 , 九 窍 ,
其 大 具 也 。 四 肢与 九 窍 十 有 三 者 , 十 有 三 者 之 动 静 尽 属 于 生 焉 。 属
之 谓 徒 也 , 故 曰 :『 生 之 徒 也 十 有 三 者 。 』 至 死 也 十 有 三 具 者 皆 还
而 属 之 于 死 , 死 之 徒亦 有 十 三 , 故 曰 : 『 生 之 徒 十 有 三 , 死 之 徒 十
有 三 。 』 凡 民 之 生 生 而生 者 固 动 , 动 尽 则 损 也 , 而 动 不 止 , 是 损 而
不 止 也 , 损 而 不 止 则 生 尽, 生 尽 之 谓 死 , 则 十 有 三 具 者 皆 为 死 死 地
也 。 故 曰 : 『 民 之 生 , 生 而动 , 动 皆 之 死 地 , 之 十 有 三 。 』 是 以 圣
人 爱 精 神 而 贵 处 静 , 此 甚 大 于兕 虎 之 害 。 夫 兕 虎 有 域 , 动 静 有 时 ,
避 其 域 , 省 其 时 , 则 免 其 兕 虎 之害 矣 。 民 独 知 兕 虎 之 有 爪 角 也 , 而
莫 知 万 物 之 尽 有 爪 角 也 , 不 免 于 万物 之 害 。 何 以 论 之 ? 时 雨 降 集 ,
旷 野 闲 静 , 而 以 昏 晨 犯 山 川 , 则 风 露之 爪 角 害 之 。 事 上 不 忠 , 轻 犯
禁 令 , 则 刑 法 之 爪 角 害 之 。 处 乡 不 节 ,憎 爱 无 度 , 则 争 斗 之 爪 角 害
之 。 嗜 欲 无 限 , 动 静 不 节 , 则 痤 疽 之 爪 角害 之 。 好 用 其 私 智 而 弃 道
理 , 则 网 罗 之 爪 角 害 之 。 兕 虎 有 域 , 而 万 害有 原 , 避 其 域 , 塞 其 原
, 则 免 于 诸 害 矣 。 凡 兵 革 者 , 所以 备 害 也 。 重 生 者 虽 入 军 无 忿 争 之
心 , 无 忿 争 之 心 则 无所 用 救 害 之 备 。 此 非 独 谓 野 处 之 军 也 , 圣 人 之
游 世 也 无害 人 之 心 , 无 害 人 之 心 则 必 无 人 害 , 无 人 害 则 不 备 人 ,故
曰 : 『 陆 行 不 遇 兕 虎 。 』 入 山 不 恃 备 以 救 害 , 故 曰 :『 入 军 不 备 甲
兵 。 』 远 诸 害 , 故 曰 : 『 兕 无 所 投 其 角 ,虎 无 所 错 其 爪 , 兵 无 所 容
其 刃 。 』 不 设 备 而 必 无 害 , 天地 之 道 理 也 。 体 天 地 之 道 , 故 曰 : 『
无 死 地 焉 。 』 动 无死 地 , 而 谓 之 『 善 摄 生 』 矣 。
爱 子 者 慈 于 子 , 重 生 者 慈 于 身 , 贵
功 者 慈 于 事 。慈 母 之 于 弱 子 也 , 务 致 其 福 , 务 致 其 福 则 事 除 其 祸 ,
事 除 其 祸 则 思 虑熟 , 思 虑 熟 则 得 事 理 , 得 事 理 则 必 成 功 , 必 成 功 则
其 行 之 也 不 疑 , 不疑 之 谓 勇 。 圣 人 之 于 万 事 也 , 尽 如 慈 母 之 为 弱 子
虑 也 , 故 见 必 行 之 道, 见 必 行 之 道 则 明 , 其 从 事 亦 不 疑 , 不 疑 之 谓
勇 。 不 疑 生 于 慈 , 故 曰: 『 慈 故 能 勇 。 』
周 公 曰 : 『 冬 日 之 闭 冻 也 不 固 , 则
春 夏 之 长 草 木也 不 茂 。 』 天 地 不 能 常 侈 常 费 , 而 况 于 人 乎 ? 故 万 物
必 有 盛 衰 , 万 事必 有 弛 张 , 国 家 必 有 文 武 , 官 治 必 有 赏 罚 。 是 以 智
士 俭 用 其 财 则 家 富, 圣 人 爱 宝 其 神 则 精 盛 , 人 君 重 战 其 卒 则 民 众 。
民 众 则 国 广 , 是 以 举之 曰 : 『 俭 故 能 广 。 』
凡 物 之 有 形 者 易 裁 也 , 易 割 也 。 何
以 论 之 ? 有 形则 有 短 长 , 有 短 长 则 有 小 大 , 有 小 大 则 有 方 圆 , 有 方
圆 则 有 坚 脆 , 有坚 脆 则 有 轻 重 , 有 轻 重 则 有 白 黑 。 短 长 、 大 小 、 方
圆 、 坚 脆 、 轻 重 、白 黑 之 谓 理 。 理 定 而 物 易 割 也 。 故 议 于 大 庭 而 后
言 则 立 , 权 议 之 士 知之 矣 。 故 欲 成 方 圆 而 随 其 规 矩 , 则 万 事 之 功 形
矣 。 而 万 物 莫 不 有 规 矩。 议 言 之 士 , 计 会 规 矩 也 。 圣 人 尽 随 于 万 物
之 规 矩 , 故 曰 : 『 不 敢 为天 下 先 。 』 不 敢 为 天 下 先 则 事 无 不 事 , 功
无 不 功 , 而 议 必 盖 世 , 欲 无处 大 官 , 其 可 得 乎 ? 处 大 官 之 谓 为 成 事
长 , 是 以 故 曰 : 『 不 敢 为 天 下先 , 故 能 为 成 事 长 。 』
慈 于 子 者 不 敢 绝 衣 食 , 慈 于 身 者 不
敢 离 法 度 , 慈于 方 圆 者 不 敢 舍 规 矩 。 故 临 兵 而 慈 于 士 吏 则 战 胜 敌 ,
慈 于 器 械 则 城 坚固 。 故 曰 : 『 慈 于 战 则 胜 , 以 守 则 固 。 』 夫 能 自 全
也 而 尽 随 于 万 物 之理 者 , 必 且 有 天 生 。 天 生 也 者 , 生 心 也 。 故 天 下
之 道 尽 之 生 也 , 若 以慈 卫 之 也 。 事 必 万 全 , 而 举 无 不 当 , 则 谓 之 宝
矣 。 故 曰 : 『 吾 有 三 宝, 持 而 宝 之 。 』
书 之 所 谓 大 道 也 者 , 端 道 也 。 所 谓
貌 施 也 者 , 邪道 也 。 所 谓 径 大 也 者 , 佳 丽 也 。 佳 丽 也 者 , 邪 道 之 分
也 。 朝 甚 除 也 者, 狱 讼 繁 也 。 狱 讼 繁 则 田 荒 , 田 荒 则 府 仓 虚 , 府 仓
虚 则 国 贫 , 国 贫 而民 俗 淫 侈 , 民 俗 淫 侈 则 衣 食 之 业 绝 , 衣 食 之 业 绝
则 民 不 得 无 饰 巧 诈 ,饰 巧 诈 则 知 采 文 , 知 采 文 之 谓 服 文 采 。 狱 讼 繁
、 仓 廪 虚 、 而 有 以 淫 侈为 俗 , 则 国 之 伤 也 若 以 利 剑 刺 之 。 故 曰 : 『
带 利 剑 。 』 诸 夫 饰 智 故 以至 于 伤 国 者 , 其 私 家 必 富 , 私 家 必 富 , 故
曰 : 『 资 货 有 余 。 』 国 有 若是 者 , 则 愚 民 不 得 无 术 而 效 之 , 效 之 则
小 盗 生 。 由 是 观 之 , 大 奸 作 则小 盗 随 , 大 奸 唱 则 小 盗 和 。 竽 也 者 ,
五 声 之 长 者 也 , 故 竽 先 则 钟 瑟 皆随 , 竽 唱 则 诸 乐 皆 和 。 今 大 奸 作 则
俗 之 民 唱 , 俗 之 民 唱则 小 盗 必 和 , 故 服 文 采 , 带 利 剑 , 厌 饮 食 , 而
货 资 有 余者 , 是 之 谓 盗 竽 矣 。
人 无 愚 智 , 莫 不 有 趋 舍 。 恬 淡 平 安
, 莫 不 知 祸 福之 所 由 来 。 得 于 好 恶 , 怵 于 淫 物 , 而 后 变 乱 。 所 以 然
者 , 引 于 外 物 ,乱 于 玩 好 也 。 恬 淡 有 趋 舍 之 义 , 平 安 知 祸 福 之 计 。
而 今 也 玩 好 变 之 ,外 物 引 之 , 引 之 而 往 , 故 曰 : 『 拔 。 』 至 圣 人 不
然 , 一 建 其 趋 舍 , 虽见 所 好 之 物 不 能 引 , 不 能 引 之 谓 不 拔 。 一 于 其
情 , 虽 有 可 欲 之 类 , 神不 为 动 , 神 不 为 动 之 谓 不 脱 。 为 人 子 孙 者 体
此 道 , 以 守 宗 庙 不 灭 之 谓祭 祀 不 绝 。 身 以 积 精 为 德 , 家 以 资 财 为 德
, 乡 国 天 下 皆 以 民 为 德 。 今治 身 而 外 物 不 能 乱 其 精 神 , 故 曰 : 『 修
之 身 , 其 德 乃 真 。 』 真 者 , 慎之 固 也 。 治 家 , 无 用 之 物 不 能 动 其 计
则 资 有 余 , 故 曰 : 『 修 之 家 , 其德 有 余 。 』 治 乡 者 行 此 节 , 则 家 之
有 余 者 益 众 , 故 曰 : 『 修 之 乡 , 其德 乃 长 。 』 治 邦 者 行 此 节 , 则 乡
之 有 德 者 益 众 , 故 曰 : 『 修 之 邦 , 其德 乃 丰 。 』 莅 天 下 者 行 此 节 ,
则 民 之 生 莫 不 受 其 泽 , 故 曰 : 『 修 之 天下 , 其 德 乃 普 。 』 修 身 者 以
此 别 君 子 小 人 , 治 乡 治 邦 莅 天 下 者 各 以 此科 适 观 息 耗 则 万 不 失 一 ,
故 曰 : 『 以 身 观 身 , 以 家 观 家 , 以 乡 观 乡 ,以 邦 观 邦 , 以 天 下 观 天
下 , 吾 奚 以 知 天 下 之 然 也 以 此 。 』
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