卷 第 十 九
五 蠹 第 四 十 九
上 古 之 世 , 人 民 少 而 禽 兽 众 , 人 民 不 胜 禽 兽 虫 蛇, 有 圣 人
作 , 构 木 为 巢 以 避 群 害 , 而 民 悦 之 , 使 王 天 下 , 号 曰 有 巢 氏。 民 食
果 蓏 蚌 蛤 , 腥 臊 恶 臭 而 伤 害 腹 胃 , 民 多 疾 病 , 有圣 人 作 , 钻 燧 取 火
以 化 腥 臊 , 而 民 说 之 , 使 王 天 下 , 号之 曰 燧 人 氏 。 中 古 之 世 , 天 下
大 水 , 而 鲧 、 禹 决 渎 。 近古 之 世 , 桀 、 纣 暴 乱 , 而 汤 、 武 征 伐 。 今
有 构 木 钻 燧 于夏 后 氏 之 世 者 , 必 为 鲧 、 禹 笑 矣 。 有 决 渎 于 殷 、 周 之
世者 , 必 为 汤 、 武 笑 矣 。 然 则 今 有 美 尧 、 舜 、 汤 、 武 、 禹之 道 于 当
今 之 世 者 , 必 为 新 圣 笑 矣 。 是 以 圣 人 不 期 修 古, 不 法 常 可 , 论 世 之
事 , 因 为 之 备 。 宋 人 有 耕 田 者 , 田中 有 株 , 兔 走 , 触 株 折 颈 而 死 ,
因 释 其 耒 而 守 株 , 冀 复得 兔 , 兔 不 可 复 得 , 而 身 为 宋 国 笑 。 今 欲 以
先 王 之 政 ,治 当 世 之 民 , 皆 守 株 之 类 也 。
古 者 丈 夫 不 耕 , 草 木 之 实 足 食 也 ; 妇 人 不 织 , 禽兽 之 皮 足
衣 也 。 不 事 力 而 养 足 , 人 民 少 而 财 有 余 , 故 民 不 争 。 是 以 厚赏 不 行
, 重 罚 不 用 而 民 自 治 。 今 人 有 五 子 不 为 多 , 子 又有 五 子 , 大 父 未 死
而 有 二 十 五 孙 , 是 以 人 民 众 而 货 财 寡, 事 力 劳 而 供 养 薄 , 故 民 争 ,
虽 倍 赏 累 罚 而 不 免 于 乱 。
尧 之 王 天 下 也 , 茅 茨 不 翦 , 采 椽 不 斲 , 粝 粢 之 食, 藜 藿 之
羹 , 冬 日 麑 裘 , 夏 日 葛 衣 , 虽 监 门 之 服 养 , 不 亏 于 此 矣 。 禹之 王 天
下 也 , 身 执 耒 臿 以 为 民 先 , 股 无 胈 , 胫 不 生 毛 , 虽 臣 虏 之 劳 不苦 于
此 矣 。 以 是 言 之 , 夫 古 之 让 天 子 者 , 是 去 监 门 之 养 而 离 臣 虏 之 劳也
, 古 传 天 下 而 不 足 多 也 。 今 之 县 令 , 一 日 身 死 , 子 孙 累 世 絜 驾 ,
故人 重 之 ; 是 以 人 之 于 让 也 , 轻 辞 古 之 天 子 , 难 去 今 之 县 令 者 , 薄
厚 之实 异 也 。 夫 山 居 而 谷 汲 者 , 膢 腊 而 相 遗 以 水 ; 泽 居 苦 水 者 , 买
庸 而 决窦 。 故 饥 岁 之 春 , 幼 弟 不 饟 ; 穰 岁 之 秋 , 疏 客 必 食 ; 非 疏 骨
肉 爱 过 客也 , 多 少 之 实 异 也 。 是 以 古 之 易 财 , 非 仁 也 , 财 多 也 ; 今
之 争 夺 , 非鄙 也 , 财 寡 也 ; 轻 辞 天 子 , 非 高 也 , 势 薄 也 ; 争 土 橐 ,
非 下 也 , 权 重也 。 故 圣 人 议 多 少 、 论 薄 厚 为 之 政 , 故 罚 薄 不 为 慈 ,
诛 严 不 为 戾 , 称俗 而 行 也 。 故 事 因 于 世 , 而 备 适 于 事 。
古 者 文 王 处 丰 、 镐 之 间 , 地 方 百 里 , 行 仁 义 而 怀西 戎 , 遂
王 天 下 。 徐 偃 王 处 汉 东 , 地 方 五 百 里 , 行 仁 义 , 割 地 而 朝 者三 十 有
六 国 , 荆 文 王 恐 其 害 己 也 , 举 兵 伐 徐 , 遂 灭 之 。故 文 王 行 仁 义 而 王
天 下 , 偃 王 行 仁 义 而 丧 其 国 , 是 仁 义用 于 古 不 用 于 今 也 。 故 曰 : 世
异 则 事 异 。 当 舜 之 时 , 有苗 不 服 , 禹 将 伐 之 , 舜 曰 : 『 不 可 。 上 德
不 厚 而 行 武 ,非 道 也 。 』 乃 修 教 三 年 , 执 干 戚 舞 , 有 苗 乃 服 。 共 工
之战 , 铁 铦 矩 者 及 乎 敌 , 铠 甲 不 坚 者 伤 乎 体 , 是 干 戚 用 于古 不 用 于
今 也 。 故 曰 : 事 异 则 备 变 。 上 古 竞 于 道 德 , 中世 逐 于 智 谋 , 当 今 争
于 气 力 。 齐 将 攻 鲁 , 鲁 使 子 贡 说 之, 齐 人 曰 : 『 子 言 非 不 辩 也 , 吾
所 欲 者 土 地 也 , 非 斯 言所 谓 也 。 』 遂 举 兵 伐 鲁 , 去 门 十 里 以 为 界 。
故 偃 王 仁 义而 徐 亡 , 子 贡 辩 智 而 鲁 削 。 以 是 言 之 , 夫 仁 义 辩 智 ,
非所 以 持 国 也 。 去 偃 王 之 仁 , 息 子 贡 之 智 , 循 徐 、 鲁 之 力使 敌 万 乘
, 则 齐 、 荆 之 欲 不 得 行 于 二 国 矣 。
夫 古 今 异 俗 , 新 故 异 备 , 如 欲 以 宽 缓 之 政 、 治 急世 之 民 ,
犹 无 辔 策 而 御 駻 马 , 此 不 知 之 患 也 。 今 儒 、 墨 皆 称 先 王 兼 爱天 下 ,
则 视 民 如 父 母 。 何 以 明 其 然 也 ? 曰 : 『 司 寇 行 刑 , 君 为 之 不 举乐 ;
闻 死 刑 之 报 , 君 为 流 涕 。 』 此 所 举 先 王 也 。 夫 以 君 臣 为 如 父 子 则必
治 , 推 是 言 之 , 是 无 乱 父 子 也 。 人 之 情 性 , 莫 先 于 父 母 , 皆 见 爱
而未 必 治 也 , 虽 厚 爱 矣 , 奚 遽 不 乱 ? 今 先 王 之 爱 民 , 不 过 父 母 之 爱
子 ,子 未 必 不 乱 也 , 则 民 奚 遽 治 哉 ! 且 夫 以 法 行 刑 而 君 为 之 流 涕 ,
此 以 效仁 , 非 以 为 治 也 。 夫 垂 泣 不 欲 刑 者 仁 也 , 然 而 不 可 不 刑 者 法
也 , 先 王胜 其 法 不 听 其 泣 , 则 仁 之 不 可 以 为 治 亦 明 矣 。 且 民 者 固 服
于 势 , 寡 能怀 于 义 。 仲 尼 , 天 下 圣 人 也 , 修 行 明 道 以 游 海 内 , 海 内
说 其 仁 , 美 其义 , 而 为 服 役 者 七 十 人 , 盖 贵 仁 者 寡 , 能 义 者 难 也 。
故 以 天 下 之 大 ,而 为 服 役 者 七 十 人 , 而 仁 义 者 一 人 。 鲁 哀 公 , 下 主
也 , 南 面 君 国 , 境内 之 民 莫 敢 不 臣 。 民 者 固 服 于 势 , 诚 易 以 服 人 ,
故 仲 尼 反 为 臣 , 而 哀公 顾 为 君 。 仲 尼 非 怀 其 义 , 服 其 势 也 。 故 以 义
则 仲 尼 不 服 于 哀 公 , 乘势 则 哀 公 臣 仲 尼 。 今 学 者 之 说 人 主 也 , 不 乘
必 胜 之 势 , 而 务 行 仁 义 则可 以 王 , 是 求 人 主 之 必 及 仲 尼 , 而 以 世 之
凡 民 皆 如 列 徒 , 此 必 不 得 之数 也 。
今 有 不 才 之 子 , 父 母 怒 之 弗 为 改 , 乡 人 谯 之 弗 为动 , 师 长
教 之 弗 为 变 。 夫 以 父 母 之 爱 , 乡 人 之 行 , 师 长 之 智 , 三 美 加焉 , 而
终 不 动 其 胫 毛 , 不 改 ; 州 部 之 吏 , 操 官 兵 、 推 公法 而 求 索 奸 人 , 然
后 恐 惧 , 变 其 节 , 易 其 行 矣 。 故 父 母之 爱 不 足 以 教 子 , 必 待 州 部 之
严 刑 者 , 民 固 骄 于 爱 、 听于 威 矣 。 故 十 仞 之 城 , 楼 季 弗 能 踰 者 , 峭
也 ; 千 仞 之 山, 跛 牂 易 牧 者 , 夷 也 。 故 明 王 峭 其 法 、 而 严 其 刑 也 。
布帛 寻 常 , 庸 人 不 释 ; 铄 金 百 溢 , 盗 跖 不 掇 。 不 必 害 则 不释 寻 常 ,
必 害 手 则 不 掇 百 溢 , 故 明 主 必 其 诛 也 。 是 以 赏莫 如 厚 而 信 , 使 民 利
之 ; 罚 莫 如 重 而 必 , 使 民 畏 之 ; 法莫 如 一 而 固 , 使 民 知 之 。 故 主 施
赏 不 迁 , 行 诛 无 赦 。 誉辅 其 赏 , 毁 随 其 罚 , 则 贤 不 肖 俱 尽 其 力 矣
。
今 则 不 然 , 以 其 有 功 也 爵 之 , 而 卑 其 士 官 也 ; 以其 耕 作 也
赏 之 , 而 少 其 家 业 也 ; 以 其 不 收 也 外 之 , 而 高 其 轻 世 也 ; 以其 犯 禁
也 罪 之 , 而 多 其 有 勇 也 。 毁 誉 、 赏 罚 之 所 加 者 相 与 悖 缪 也 , 故法 禁
坏 而 民 愈 乱 。 今 兄 弟 被 侵 必 攻 者 廉 也 , 知 友 被 辱 随 仇 者 贞 也 , 廉贞
之 行 成 , 而 君 上 之 法 犯 矣 。 人 主 尊 贞 廉 之 行 , 而 忘 犯 禁 之 罪 , 故
民程 于 勇 而 吏 不 能 胜 也 。 不 事 力 而 衣 食 则 谓 之 能 , 不 战 功 而 尊 则 谓
之 贤, 贤 能 之 行 成 而 兵 弱 而 地 荒 矣 。 人 主 说 贤 能 之 行 , 而 忘 兵 弱 地
荒 之 祸, 则 私 行 立 而 公 利 灭 矣 。
儒 以 文 乱 法 , 侠 以 武 犯 禁 , 而 人 主 兼 礼 之 , 此 所以 乱 也 。
夫 离 法 者 罪 , 而 诸 先 生 以 文 学 取 ; 犯 禁 者 诛 , 而 群 侠 以 私 剑养 。 故
法 之 所 非 , 君 之 所 取 ; 吏 之 所 诛 , 上 之 所 养 也 。 法 趣 上 下 四 相反 也
, 而 无 所 定 , 虽 有 十 黄 帝 不 能 治 也 。 故 行 仁 义 者 非 所 誉 , 誉 之 则害
功 ; 文 学 者 非 所 用 , 用 之 则 乱 法 。 楚 之 有 直 躬 , 其 父 窃 羊 而 谒 之
吏, 令 尹 曰 : 『 杀 之 , 』 以 为 直 于 君 而 曲 于 父 , 报 而 罪 之 。 以 是 观
之 ,夫 君 之 直 臣 , 父 之 暴 子 也 。 鲁 人 从 君 战 , 三 战 三 北 , 仲 尼 问 其
故 , 对曰 : 『 吾 有 老 父 , 身 死 莫 之 养 也 。 』 仲 尼 以 为 孝 , 举 而 上 之
。 以 是 观之 , 夫 父 之 孝 子 , 君 之 背 臣 也 。 故 令 尹 诛 而 楚 奸 不 上 闻 ,
仲 尼 赏 而 鲁民 易 降 北 。 上 下 之 利 若 是 其 异 也 , 而 人 主 兼 举 匹 夫 之 行
, 而 求 致 社 稷之 福 , 必 不 几 矣 。 古 者 苍 颉 之 作 书 也 , 自 环 者 谓 之 私
, 背 私 谓 之 公 ,公 私 之 相 背 也 , 乃 苍 颉 固 以 知 之 矣 。 今 以 为 同 利 者
, 不察 之 患 也 。 然 则 为 匹 夫 计 者 , 莫 如 修 行 义 而 习 文 学 。 行义 修 则
见 信 , 见 信 则 受 事 ; 文 学 习 则 为 明 师 , 为 明 师 则显 荣 ; 此 匹 夫 之 美
也 。 然 则 无 功 而 受 事 , 无 爵 而 显 荣 ,为 有 政 如 此 , 则 国 必 乱 , 主 必
危 矣 。 故 不 相 容 之 事 , 不两 立 也 。 斩 敌 者 受 赏 , 而 高 慈 惠 之 行 ; 拔
城 者 受 爵 禄 ,而 信 廉 爱 之 说 ; 坚 甲 厉 兵 以 备 难 , 而 美 荐 绅 之 饰 ; 富
国以 农 , 距 敌 恃 卒 , 而 贵 文 学 之 士 ; 废 敬 上 畏 法 之 民 , 而养 游 侠 私
剑 之 属 。 举 行 如 此 , 治 强 不 可 得 也 。 国 平 养 儒侠 , 难 至 用 介 士 , 所
利 非 所 用 , 所 用 非 所 利 。 是 故 服 事者 简 其 业 , 而 游 学 者 日 众 , 是 世
之 所 以 乱 也 。
且 世 之 所 谓 贤 者 , 贞 信 之 行 也 。 所 谓 智 者 , 微 妙之 言 也 。
微 妙 之 言 , 上 智 之 所 难 知 也 。 今 为 众 人 法 , 而 以 上 智 之 所 难知 , 则
民 无 从 识 之 矣 。 故 糟 糠 不 饱 者 不 务 梁 肉 , 短 褐 不 完 者 不 待 文 绣。 夫
治 世 之 事 , 急 者 不 得 , 则 缓 者 非 所 务 也 。 今 所 治 之 政 , 民 闲 之 事,
夫 妇 所 明 知 者 不 用 , 而 慕 上 知 之 论 , 则 其 于 治 反 矣 。 故 微 妙 之 言
,非 民 务 也 。 若 夫 贤 良 贞 信 之 行 者 , 必 将 贵 不 欺 之 士 。 不 欺 之 士 者
, 亦无 不 欺 之 术 也 。 布 衣 相 与 交 , 无 富 厚 以 相 利 , 无 威 势 以 相 惧 也
, 故 求不 欺 之 士 。 今 人 主 处 制 人 之 势 , 有 一 国 之 厚 , 重 赏 严 诛 , 得
操 其 柄 ,以 修 明 术 之 所 烛 , 虽 有 田 常 、 子 罕 之 臣 , 不 敢 欺 也 , 奚待
于 不 欺 之 士 ? 今 贞 信 之 士 不 盈 于 十 , 而 境 内 之 官 以 百数 , 必 任 贞 信
之 士 , 则 人 不 足 官 , 人 不 足 官 则 治 者 寡 而乱 者 众 矣 。 故 明 主 之 道 ,
一 法 而 不 求 智 , 固 术 而 不 慕 信, 故 法 不 败 , 而 群 官 无 奸 诈 矣 。
今 人 主 之 于 言 也 , 说 其 辩 而 不 求 其 当 焉 ; 其 用 于行 也 , 美
其 声 而 不 责 其 功 焉 。 是 以 天 下 之 众 , 其 谈 言 者 务 为 辩 而 不 周于 用 ,
故 举 先 王 言 仁 义 者 盈 廷 , 而 政 不 免 于 乱 ; 行 身 者 竞 于 为 高 而 不合 于
功 , 故 智 士 退 处 岩 穴 、 归 禄 不 受 , 而 兵 不 免 于 弱 , 政 不 免 于 乱 ,此
其 故 何 也 ? 民 之 所 誉 , 上 之 所 礼 , 乱 国 之 术 也 。 今 境 内 之 民 皆 言
治, 藏 商 、 管 之 法 者 家 有 之 , 而 国 愈 贫 , 言 耕 者 众 , 执 耒 者 寡 也 ;
境 内皆 言 兵 , 藏 孙 、 吴 之 书 者 家 有 之 , 而 兵 愈 弱 , 言 战 者 多 , 被 甲
者 少 也。 故 明 主 用 其 力 , 不 听 其 言 ; 赏 其 功 , 必 禁 无 用 ; 故 民尽 死
力 以 从 其 上 。 夫 耕 之 用 力 也 劳 , 而 民 为 之 者 , 曰 :可 得 以 富 也 。 战
之 为 事 也 危 , 而 民 为 之 者 , 曰 : 可 得 以贵 也 。 今 修 文 学 、 习 言 谈 ,
则 无 耕 之 劳 、 而 有 富 之 实 ,无 战 之 危 、 而 有 贵 之 尊 , 则 人 孰 不 为 也
? 是 以 百 人 事 智而 一 人 用 力 , 事 智 者 众 则 法 败 , 用 力 者 寡 则 国 贫 ,
此 世之 所 以 乱 也 。 故 明 主 之 国 , 无 书 简 之 文 , 以 法 为 教 ; 无先 王 之
语 , 以 吏 为 师 ; 无 私 剑 之 捍 , 以 斩 首 为 勇 。 是 境内 之 民 , 其 言 谈 者
必 轨 于 法 , 动 作 者 归 之 于 功 , 为 勇 者尽 之 于 军 。 是 故 无 事 则 国 富 ,
有 事 则 兵 强 , 此 之 谓 王 资。 既 畜 王 资 而 承 敌 国 之 舋 , 超 五 帝 , 侔 三
王 者 , 必 此 法也 。
今 则 不 然 , 士 民 纵 恣 于 内 , 言 谈 者 为 势 于 外 , 外内 称 恶 以
待 强 敌 , 不 亦 殆 乎 ! 故 群 臣 之 言 外 事 者 , 非 有 分 于 从 衡 之 党, 则 有
仇 雠 之 忠 , 而 借 力 于 国 也 。 从 者 , 合 众 弱 以 攻 一强 也 ; 而 衡 者 , 事
一 强 以 攻 众 弱 也 ; 皆 非 所 以 持 国 也 。今 人 臣 之 言 衡 者 皆 曰 : 『 不 事
大 则 遇 敌 受 祸 矣 。 』 事 大未 必 有 实 , 则 举 图 而 委 , 效 玺 而 请 兵 矣 。
献 图 则 地 削 ,效 玺 则 名 卑 , 地 削 则 国 削 , 名 卑 则 政 乱 矣 。 事 大 为 衡
未见 其 利 也 , 而 亡 地 乱 政 矣 。 人 臣 之 言 从 者 皆 曰 : 『 不 救小 而 伐 大
则 失 天 下 , 失 天 下 则 国 危 , 国 危 而 主 卑 。 』 救小 未 必 有 实 , 则 起 兵
而 敌 大 矣 。 救 小 未 必 能 存 , 而 交 大未 必 不 有 疏 , 有 疏 则 为 强 国 制 矣
。 出 兵 则 军 败 , 退 守 则城 拔 , 救 小 为 从 未 见 其 利 , 而 亡 地 败 军 矣 。
是 故 事 强 则以 外 权 士 官 于 内 , 救 小 则 以 内 重 求 利 于 外 , 国 利 未 立
,封 土 厚 禄 至 矣 ; 主 上 虽 卑 , 人 臣 尊 矣 ; 国 地 虽 削 , 私 家富 矣 。 事
成 则 以 权 长 重 , 事 败 则 以 富 退 处 。 人 主 之 于 其听 说 也 , 于 其 臣 , 事
未 成 则 爵 禄 已 尊 矣 ; 事 败 而 弗 诛 ,则 游 说 之 士 , 孰 不 为 用 矰 缴 之 说
而 徼 幸 其 后 ? 故 破 国 亡主 以 听 言 谈 者 之 浮 说 , 此 其 故 何 也 ? 是 人 君
不 明 乎 公 私之 利 , 不 察 当 否 之 言 , 而 诛 罚 不 必 其 后 也 。 皆 曰 『 外
事大 可 以 王 , 小 可 以 安 。 』 夫 王 者 , 能 攻 人 者 也 ; 而 安 ,则 不 可 攻
也 。 强 , 则 能 攻 人 者 也 ; 治 , 则 不 可 攻 也 。 治强 不 可 责 于 外 , 内 政
之 有 也 。 今 不 行 法 术 于 内 , 而 事 智于 外 , 则 不 至 于 治 强 矣 。 鄙 谚 曰
: 『 长 袖 善 舞 , 多 钱 善贾 。 』 此 言 多 资 之 易 为 工 也 。 故 治 强 易 为 谋
, 弱 乱 难 为计 。 故 用 于 秦 者 十 变 而 谋 希 失 , 用 于 燕 者 一 变 而 计 希
得, 非 用 于 秦 者 必 智 , 用 于 燕 者 必 愚 也 , 盖 治 乱 之 资 异 也。 故 周 去
秦 为 从 , 期 年 而 举 ; 卫 离 魏 为 衡 , 半 岁 而 亡 。是 周 灭 于 从 , 卫 亡 于
衡 也 。 使 周 、 卫 缓 其 从 衡 之 计 , 而严 其 境 内 之 治 , 明 其 法 禁 , 必 其
赏 罚 , 尽 其 地 力 以 多 其积 , 致 其 民 死 以 坚 其 城 守 , 天 下 得 其 地 则 其
利 少 , 攻 其国 则 其 伤 大 , 万 乘 之 国 、 莫 敢 自 顿 于 坚 城 之 下 , 而 使
强敌 裁 其 弊 也 , 此 必 不 亡 之 术 也 。 舍 必 不 亡 之 术 而 道 必 灭之 事 , 治
国 者 之 过 也 。 智 困 于 内 而 政 乱 于 外 , 则 亡 不 可振 也 。
民 之 故 计 , 皆 就 安 利 如 辟 危 穷 。 今 为 之 攻 战 , 进则 死 于 敌
, 退 则 死 于 诛 则 危 矣 。 弃 私 家 之 事 而 必 汗 马 之 劳 , 家 困 而 上弗 论 则
穷 矣 。 穷 危 之 所 在 也 , 民 安 得 勿 避 。 故 事 私 门 而 完 解 舍 , 解 舍完 则
远 战 , 远 战 则 安 。 行 货 赂 而 袭 当 涂 者 则 求 得 , 求 得 则 私 安 , 私 安则
利 之 所 在 , 安 得 勿 就 ? 是 以 公 民 少 而 私 人 众 矣 。 夫 明 王 治 国 之 政
,使 其 商 工 游 食 之 民 少 而 名 卑 , 以 寡 趣 本 务 而 趋 末 作 。 今 世 近 习 之
请 行则 官 爵 可 买 , 官 爵 可 买 则 商 工 不 卑 也 矣 ; 奸 财 货 贾 得 用 于 市 则
商 人 不少 矣 。 聚 敛 倍 农 而 致 尊 过 耕 战 之 士 , 则 耿 介 之 士 寡 而 高价 之
民 多 矣 。
是 故 乱 国 之 俗 , 其 学 者 则 称 先 王 之 道 , 以 籍 仁 义, 盛 容 服
而 饰 辩 说 , 以 疑 当 世 之 法 而 贰 人 主 之 心 。 其 言 古 者 , 为 设 诈称 , 借
于 外 力 , 以 成 其 私 而 遗 社 稷 之 利 。 其 带 剑 者 , 聚 徒 属 , 立 节 操, 以
显 其 名 而 犯 五 官 之 禁 。 其 患 御 者 , 积 于 私 门 , 尽 货 赂 而 用 重 人 之谒
, 退 汗 马 之 劳 。 其 商 工 之 民 , 修 治 苦 窳 之 器 , 聚 弗 靡 之 财 , 蓄 积
待时 而 侔 农 夫 之 利 。 此 五 者 , 邦 之 蠹 也 。 人 主 不 除 此 五 蠹 之 民 , 不
养 耿介 之 士 , 则 海 内 虽 有 破 亡 之 国 , 削 灭 之 朝 , 亦 勿 怪 矣 。
显 学 第 五 十 世 之 显 学 , 儒 、 墨 也 。 儒 之 所 至 , 孔 丘 也
。 墨 之所 至 , 墨 翟 也 。 自 孔 子 之 死 也 , 有 子 张 之 儒 , 有 子 思 之 儒 ,
有 颜 氏 之儒 , 有 孟 氏 之 儒 , 有 漆 雕 氏 之 儒 , 有 仲 良 氏 之 儒 , 有 孙 氏
之 儒 , 有 乐正 氏 之 儒 。 自 墨 子 之 死 也 , 有 相 里 氏 之 墨 , 有 相 夫 氏 之
墨 , 有 邓 陵 氏之 墨 。 故 孔 、 墨 之 后 , 儒 分 为 八 , 墨 离 为 三 , 取 舍 相
反 、 不 同 , 而 皆自 谓 真 孔 、 墨 , 孔 、 墨 不 可 复 生 , 将 谁 使 定 世 之 学
乎 ? 孔 子 、 墨 子 俱道 尧 、 舜 , 而 取 舍 不 同 , 皆 自 谓 真 尧 、 舜 , 尧 、
舜 不 复 生 , 将 谁 使 定儒 、 墨 之 诚 乎 ? 殷 、 周 七 百 余 岁 , 虞 、 夏 二 千
余 岁 , 而 不 能 定 儒 、 墨之 真 , 今 乃 欲 审 尧 、 舜 之 道 于 三 千 岁 之 前 ,
意 者 其 不 可 必 乎 ! 无 参 验而 必 之 者 、 愚 也 , 弗 能 必 而 据 之 者 、 诬 也
。 故 明 据 先 王 , 必 定 尧 、 舜者 , 非 愚 则 诬 也 。 愚 诬 之 学 , 杂 反 之 行
, 明 主 弗 受 也 。
墨 者 之 葬 也 , 冬 日 冬 服 , 夏 日 夏 服 , 桐 棺 三 寸 ,服 丧 三 月
, 世 主 以 为 俭 而 礼 之 。 儒 者 破 家 而 葬 , 服 丧 三 年 , 大 毁 扶 杖, 世 主
以 为 孝 而 礼 之 。 夫 是 墨 子 之 俭 , 将 非 孔 子 之 侈 也 ; 是 孔 子 之 孝, 将
非 墨 子 之 戾 也 。 今 孝 戾 、 侈 俭 俱 在 儒 、 墨 , 而 上 兼 礼 之 。 漆 雕 之议
, 不 色 挠 , 不 目 逃 , 行 曲 则 违 于 臧 获 , 行 直 则 怒 于 诸 侯 , 世 主 以
为廉 而 礼 之 。 宋 荣 子 之 议 , 设 不 斗 争 , 取 不 随 仇 , 不 羞 囹 圄 , 见 侮
不 辱, 世 主 以 为 宽 而 礼 之 。 夫 是 漆 雕 之 廉 , 将 非 宋 荣 之 恕 也 ; 是 宋
荣 之 宽, 将 非 漆 雕 之 暴 也 。 今 宽 廉 、 恕 暴 俱 在 二 子 , 人 主 兼 而 礼 之
。 自 愚 诬之 学 、 杂 反 之 辞 争 , 而 人 主 俱 听 之 , 故 海 内 之 士 , 言 无 定
术 , 行 无 常议 。 夫 冰 炭 不 同 器 而 久 , 寒 暑 不 兼 时 而 至 , 杂 反 之 学 不
两 立 而 治 , 今兼 听 杂 学 缪 行 同 异 之 辞 , 安 得 无 乱 乎 ? 听 行 如 此 , 其
于 治 人 又 必 然 矣。
今 世 之 学 士 语 治 者 多 曰 : 『 与 贫 穷 地 以 实 无 资 。』 今 夫 与
人 相 若 也 , 无 丰 年 旁 入 之 利 而 独 以 完 给 者 , 非 力 则 俭 也 。 与人 相 若
也 , 无 饥 馑 疾 疚 祸 罪 之 殃 独 以 贫 穷 者 , 非 侈 则 墯 也 。 侈 而 墯 者贫 ,
而 力 而 俭 者 富 。 今 上 征 敛 于 富 人 以 布 施 于 贫 家 , 是 夺 力 俭 而 与 侈墯
也 。 而 欲 索 民 之 疾 作 而 节 用 , 不 可 得 也 。
今 有 人 于 此 , 义 不 入 危 城 , 不 处 军 旅 , 不 以 天 下大 利 易 其
胫 一 毛 , 世 主 必 从 而 礼 之 , 贵 其 智 而 高 其 行 , 以 为 轻 物 重 生之 士 也
。 夫 上 所 以 陈 良 田 大 宅 、 设 爵 禄 , 所 以 易 民 死 命 也 , 今 上 尊 贵轻 物
重 生 之 士 、 而 索 民 之 出 死 而 重 殉 上 事 , 不 可 得 也 。 藏 书 策 、 习 谈论
、 聚 徒 役 、 服 文 学 而 议 说 , 世 主 必 从 而 礼 之 , 曰 : 『 敬 贤 士 , 先
王之 道 也 。 』 夫 吏 之 所 税 , 耕 者 也 ; 而 上 之 所 养 , 学 士 也 。 耕 者 则
重 税, 学 士 则 多 赏 , 而 索 民 之 疾 作 而 少 言 谈 , 不 可 得 也 。 立 节 参 民
, 执 操不 侵 , 怨 言 过 于 耳 必 随 之 以 剑 , 世 主 必 从 而 礼 之 , 以 为自 好
之 士 。 夫 斩 首 之 劳 不 赏 , 而 家 斗 之 勇 尊 显 , 而 索 民之 疾 战 距 敌 而 无
私 斗 , 不 可 得 也 。 国 平 则 养 儒 侠 , 难 至则 用 介 士 , 所 养 者 非 所 用 ,
所 用 者 非 所 养 , 此 所 以 乱 也。 且 夫 人 主 于 听 学 也 , 若 是 其 言 、 宜 布
之 官 而 用 其 身 ,若 非 其 言 、 宜 去 其 身 而 息 其 端 。 今 以 为 是 也 而 弗 布
于 官, 以 为 非 也 而 不 息 其 端 , 是 而 不 用 , 非 而 不 息 , 乱 亡 之道 也
。
澹 台 子 羽 , 君 子 之 容 也 , 仲 尼 几 而 取 之 , 与 处 久而 行 不 称
其 貌 。 宰 予 之 辞 , 雅 而 文 也 , 仲 尼 几 而 取 之 , 与 处 而 智 不 充其 辩 。
故 孔 子 曰 : 『 以 容 取 人 乎 , 失 之 子 羽 ; 以 言 取 人 乎 , 失 之 宰 予。 』
故 以 仲 尼 之 智 而 有 失 实 之 声 。 今 之 新 辩 滥 乎 宰 予 , 而 世 主 之 听 眩乎
仲 尼 , 为 悦 其 言 , 因 任 其 身 , 则 焉 得 无 失 乎 ? 是 以 魏任 孟 卯 之 辩 而
有 华 下 之 患 , 赵 任 马 服 之 辩 而 有 长 平 之 祸; 此 二 者 , 任 辩 之 失 也 。
夫 视 锻 锡 而 察 青 黄 , 区 冶 不 能以 必 剑 ; 水 击 鹄 雁 , 陆 断 驹 马 , 则 臧
获 不 疑 钝 利 。 发 齿吻 形 容 , 伯 乐 不 能 以 必 马 ; 授 车 就 驾 而 观 其 末 涂
, 则 臧获 不 疑 驽 良 。 观 容 服 , 听 辞 言 , 仲 尼 不 能 以 必 士 ; 试 之官 职
, 课 其 功 伐 , 则 庸 人 不 疑 于 愚 智 。 故 明 主 之 吏 , 宰相 必 起 于 州 部 ,
猛 将 必 发 于 卒 伍 。 夫 有 功 者 必 赏 , 则 爵禄 厚 而 愈 劝 ; 迁 官 袭 级 , 则
官 职 大 而 愈 治 。 夫 爵 禄 大 而官 职 治 , 王 之 道 也 。
盘 石 千 里 , 不 可 谓 富 ; 象 人 百 万 , 不 可 谓 强 。 石非 不 大 ,
数 非 不 众 也 , 而 不 可 谓 富 强 者 , 盘 不 生 粟 , 象 人 不 可 使 距 敌也 。 今
商 官 技 艺 之 士 亦 不 垦 而 食 , 是 地 不 垦 与 盘 石 一 贯 也 。 儒 侠 毋 军劳 、
显 而 荣 者 则 民 不 使 , 与 象 人 同 事 也 。 夫 祸 知 盘 石 象 人 , 而 不 知 祸商
官 儒 侠 为 不 垦 之 地 、 不 使 之 民 , 不 知 事 类 者 也 。
故 敌 国 之 君 王 虽 说 吾 义 , 吾 弗 入 贡 而 臣 ; 关 内 之侯 虽 非 吾
行 , 吾 必 使 执 禽 而 朝 。 是 故 力 多 则 人 朝 , 力 寡 则 朝 于 人 , 故明 君 务
力 。 夫 严 家 无 悍 虏 , 而 慈 母 有 败 子 , 吾 以 此 知 威 势 之 可 以 禁 暴, 而
德 厚 之 不 足 以 止 乱 也 。
夫 圣 人 之 治 国 , 不 恃 人 之 为 吾 善 也 , 而 用 其 不 得为 非 也 。
恃 人 之 为 吾 善 也 , 境 内 不 什 数 ; 用 人 不 得 为 非 , 一 国 可 使 齐。 为 治
者 用 众 而 舍 寡 , 故 不 务 德 而 务 法 。 夫 必 恃 自 直 之箭 , 百 世 无 矢 ; 恃
自 圜 之 木 , 千 世 无 轮 矣 。 自 直 之 箭 、自 圜 之 木 , 百 世 无 有 一 , 然 而
世 皆 乘 车 射 禽 者 何 也 ? 隐栝 之 道 用 也 。 虽 有 不 恃 隐 栝 而 有 自 直 之 箭
、 自 圜 之 木 ,良 工 弗 贵 也 , 何 则 ? 乘 者 非 一 人 , 射 者 非 一 发 也 。 不
恃赏 罚 而 恃 自 善 之 民 , 明 主 弗 贵 也 , 何 则 ? 国 法 不 可 失 ,而 所 治 非
一 人 也 。 故 有 术 之 君 , 不 随 适 然 之 善 , 而 行 必然 之 道 。
今 或 谓 人 曰 : 『 使 子 必 智 而 寿 』 , 则 世 必 以 为 狂。 夫 智 、
性 也 , 寿 、 命 也 , 性 命 者 , 非 所 学 于 人 也 , 而 以 人 之 所 不 能为 说 人
, 此 世 之 所 以 谓 之 为 狂 也 。 谓 之 不 能 , 然 则 是 谕 也 。 夫 谕 、 性也 。
以 仁 义 教 人 , 是 以 智 与 寿 说 也 , 有 度 之 主 弗 受 也 。 故 善 毛 啬 、 西施
之 美 , 无 益 吾 面 , 用 脂 泽 粉 黛 则 倍 其 初 。 言 先 王 之 仁义 , 无 益 于 治
, 明 吾 法 度 , 必 吾 赏 罚 者 亦 国 之 脂 泽 粉 黛也 。 故 明 主 急 其 助 而 缓 其
颂 , 故 不 道 仁 义 。
今 巫 祝 之 祝 人 曰 : 『 使 若 千 秋 万 岁 。 』 千 秋 万 岁之 声 聒 耳
, 而 一 日 之 寿 无 征 于 人 , 此 人 所 以 简 巫 祝 也 。 今 世 儒 者 之 说人 主 ,
不 善 今 之 所 以 为 治 , 而 语 已 治 之 功 ; 不 审 官 法 之 事 , 不 察 奸 邪之 情
, 而 皆 道 上 古 之 传 , 誉 先 王 之 成 功 。 儒 者 饰 辞 曰 : 『 听 吾 言 则 可以
霸 王 。 』 此 说 者 之 巫 祝 , 有 度 之 主 不 受 也 。 故 明 主 举 实 事 , 去 无
用; 不 道 仁 义 者 故 , 不 听 学 者 之 言 。
今 不 知 治 者 必 曰 : 『 得 民 之 心 。 』 欲 得 民 之 心 而可 以 为 治
, 则 是 伊 尹 、 管 仲 无 所 用 也 , 将 听 民 而 已 矣 。 民 智 之 不 可 用, 犹 婴
儿 之 心 也 。 夫 婴 儿 不 剔 首 则 腹 痛 , 不 揊 痤 则 寖 益 , 剔 首 、 揊 痤必 一
人 抱 之 , 慈 母 治 之 , 然 犹 啼 呼 不 止 , 婴 儿 子 不 知 犯 其 所 小 苦 致 其所
大 利 也 。 今 上 急 耕 田 垦 草 以 厚 民 产 也 , 而 以 上 为 酷 ; 修 刑 重 罚 以
为禁 邪 也 , 而 以 上 为 严 ; 征 赋 钱 粟 以 实 仓 库 、 且 以 救 饥 馑 备 军 旅 也
, 而以 上 为 贪 ; 境 内 必 知 介 , 而 无 私 解 , 并 力 疾 斗 所 以 禽 虏 也 , 而
以 上 为暴 。 此 四 者 所 以 治 安 也 , 而 民 不 知 悦 也 。 夫 求 圣 通 之 士者 ,
为 民 知 之 不 足 师 用 。 昔 禹 决 江 浚 河 而 民 聚 瓦 石 , 子产 开 亩 树 桑 郑 人
谤 訾 。 禹 利 天 下 , 子 产 存 郑 , 皆 以 受 谤, 夫 民 智 之 不 足 用 亦 明 矣 。
故 举 士 而 求 贤 智 , 为 政 而 期适 民 , 皆 乱 之 端 , 未 可 与 为 治 也 。
卷 第 二 十
忠 孝 第 五 十 一
天 下 皆 以 孝 悌 忠 顺 之 道 为 是 也 , 而 莫 知 察 孝 悌 忠顺 之 道 而
审 行 之 , 是 以 天 下 乱 。 皆 以 尧 、 舜 之 道 为 是 而 法 之 , 是 以 有弒 君 ,
有 曲 于 父 。 尧 、 舜 、 汤 、 武 , 或 反 君 臣 之 义 , 乱 后 世 之 教 者 也。 尧
为 人 君 而 君 其 臣 , 舜 为 人 臣 而 臣 其 君 , 汤 、 武 为 人 臣 而 弒 其 主 、刑
其 尸 , 而 天 下 誉 之 , 此 天 下 所 以 至 今 不 治 者 也 。 夫 所 谓 明 君 者 ,
能畜 其 臣 者 也 ; 所 谓 贤 臣 者 , 能 明 法 辟 、 治 官 职 以 戴 其 君 者 也 。 今
尧 自以 为 明 而 不 能 以 畜 舜 , 舜 自 以 为 贤 而 不 能 以 戴 尧 , 汤 、 武 自 以
为 义 而弒 其 君 长 , 此 明 君 且 常 与 , 而 贤 臣 且 常 取 也 。 故 至 今 为 人 子
者 有 取 其父 之 家 , 为 人 臣 者 有 取 其 君 之 国 者 矣 。 父 而 让 子 , 君 而 让
臣 , 此 非 所以 定 位 一 教 之 道 也 。 臣 之 所 闻 曰 : 『 臣 事 君 , 子 事 父 ,
妻 事 夫 , 三 者顺 则 天 下 治 , 三 者 逆 则 天 下 乱 , 此 天 下 之 常 道 也 , 明
王 贤 臣 而 弗 易 也。 』 则 人 主 虽 不 肖 , 臣 不 敢 侵 也 。 今 夫 上 贤 任 智 无
常 ,逆 道 也 ; 而 天 下 常 以 为 治 , 是 故 田 氏 夺 吕 氏 于 齐 , 戴 氏夺 子 氏
于 宋 , 此 皆 贤 且 智 也 , 岂 愚 且 不 肖 乎 ? 是 废 常 、上 贤 则 乱 , 舍 法 、
任 智 则 危 。 故 曰 : 『 上 法 而 不 上 贤 。』
记 曰 : 『 舜 见 瞽 瞍 , 其 容 造 焉 。 孔 子 曰 : 当 是 时也 , 危 哉
! 天 下 岌 岌 , 有 道 者 、 父 固 不 得 而 子 , 君 固 不 得 而 臣 也 。 』臣 曰 :
孔 子 本 未 知 孝 悌 忠 顺 之 道 也 。 然 则 有 道 者 , 进 不 为 臣 主 , 退 不为 父
子 耶 ? 父 之 所 以 欲 有 贤 子 者 , 家 贫 则 富 之 , 父 苦 则 乐 之 ; 君 之 所以
欲 有 贤 臣 者 , 国 乱 则 治 之 , 主 卑 则 尊 之 。 今 有 贤 子 而 不 为 父 , 则
父之 处 家 也 苦 ; 有 贤 臣 而 不 为 君 , 则 君 之 处 位 也 危 。 然 则 父 有 贤 子
, 君有 贤 臣 , 适 足 以 为 害 耳 , 岂 得 利 哉 ! 焉 所 谓 忠 臣 不 危 其 君 , 孝
子 不 非其 亲 ? 今 舜 以 贤 取 君 之 国 , 而 汤 、 武 以 义 放 弒 其 君 , 此 皆 以
贤 而 危 主者 也 , 而 天 下 贤 之 。 古 之 烈 士 , 进 不 臣 君 , 退 不 为 家 , 是
进 则 非 其 君, 退 则 非 其 亲 者 也 。 且 夫 进 不 臣 君 , 退 不 为 家 , 乱 世 绝
嗣 之 道 也 。 是故 贤 尧 、 舜 、 汤 、 武 而 是 烈 士 , 天 下 之 乱 术 也 。 瞽 瞍
为 舜 父 而 舜 放 之, 象 为 舜 弟 而 杀 之 。 放 父 杀 弟 , 不 可 谓 仁 ; 妻 帝 二
女 而 取 天 下 , 不 可谓 义 。 仁 义 无 有 , 不 可 谓 明 。 诗 云 : 『 普 天 之 下
, 莫 非 王 土 , 率 土 之滨 , 莫 非 王 臣 。 』 信 若 诗 之 言 也 , 是 舜 出 则 臣
其 君 , 入 则 臣 其 父 、 妾其 母 、 妻 其 主 女 也 。 故 烈 士 内 不 为 家 , 乱 世
绝 嗣 ; 而 外 矫 于 君 , 朽 骨烂 肉 , 施 于 土 地 , 流 于 川 谷 , 不 避 蹈 水 火
, 使 天 下 从 而 效 之 , 是 天 下遍 死 而 愿 夭 也 , 此 皆 释 世 而 不 治 是 也 。
世 之 所 为 烈 士 者 , 虽 众 独 行 ,取 异 于 人 , 为 恬 淡 之 学 而 理 恍 惚 之 言
。 臣 以 为 恬 淡 , 无 用 之 教 也 ; 恍惚 , 无 法 之 言 也 。 言 出 于 无 法 , 教
出 于 无 用 者 , 天 下 谓 之 察 。 臣 以 为人 生 必 事 君 养 亲 , 事 君 养 亲 不 可
以 恬 淡 ; 之 人 必 以 言 论 忠 信 法 术 , 言论 忠 信 法 术 不 可 以 恍 惚 。 恍 惚
之 言 , 恬 淡 之 学 , 天 下 之 惑 术 也 。 孝 子之 事 父 也 , 非 竞 取 父 之 家 也
; 忠 臣 之 事 君 也 , 非 竞 取 君 之 国 也 。 夫 为人 子 而 常 誉 他 人 之 亲 曰 :
『 某 子 之 亲 , 夜 寝 早 起 , 强 力 生 财 以 养 子 孙臣 妾 』 , 是 诽 谤 其 亲 者
也 。 为 人 臣 常 誉 先 王 之 德 厚 而 愿 之 , 是 诽 谤 其君 者 也 。 非 其 亲 者 知
谓 之 不 孝 , 而 非 其 君 者 天 下 此 贤 之 , 此 所 以 乱 也。 故 人 臣 毋 称 尧 、
舜 之 贤 , 毋 誉 汤 、 武 之 伐 , 毋 言 烈 士 之 高 , 尽 力 守法 , 专 心 于 事 主
者 为 忠 臣 。
古 者 黔 首 悗 密 惷 愚 , 故 可 以 虚 名 取 也 。 今 民 儇 诇智 慧 , 欲
自 用 , 不 听 上 , 上 必 且 劝 之 以 赏 然 后 可 进 , 又 且 畏 之 以 罚 然后 不 敢
退 。 而 世 皆 曰 : 『 许 由 让 天 下 , 赏 不 足 以 劝 ; 盗 跖 犯 刑 赴 难 ,罚 不
足 以 禁 。 』 臣 曰 : 未 有 天 下 而 无 以 天 下 为 者 许 由 是 也 , 已 有 天 下而
无 以 天 下 为 者 尧 、 舜 是 也 ; 毁 廉 求 财 , 犯 刑 趋 利 , 忘 身 之 死 者 ,
盗跖 是 也 。 此 二 者 殆 物 也 , 治 国 用 民 之 道 也 不 以 此 二 者 为 量 。 治 也
者 ,治 常 者 也 ; 道 也 者 , 道 常 者 也 。 殆 物 妙 言 , 治 之 害 也 。天 下 太
平 之 士 , 不 可 以 赏 劝 也 ; 天 下 太 平 之 士 , 不 可 以刑 禁 也 。 然 为 太 上
士 不 设 赏 , 为 太 下 士 不 设 刑 , 则 治 国用 民 之 道 失 矣 。 故 世 人 多 不 言
国 法 而 言 从 横 。 诸 侯 言 从者 曰 : 『 从 成 必 霸 』 , 而 言 横 者 曰 『 横 成
必 王 』 , 山 东之 言 从 横 未 尝 一 日 而 止 也 , 然 而 功 名 不 成 , 霸 王 不 立
者, 虚 言 非 所 以 成 治 也 。 王 者 独 行 谓 之 王 , 是 以 三 王 不 务离 合 而 正
, 五 霸 不 待 从 横 而 察 , 治 内 以 裁 外 而 已 矣 。
人 主 第 五 十 二
人 主 之 所 以 身 危 国 亡 者 , 大 臣 太 贵 , 左 右 太 威 也。 所 谓 贵
者 , 无 法 而 擅 行 , 操 国 柄 而 便 私 者 也 。 所 谓 威 者 , 擅 权 势 而轻 重 者
也 。 此 二 者 , 不 可 不 察 也 。 夫 马 之 所 以 能 任 重 引 车 致 远 道 者 ,以 筋
力 也 。 万 乘 之 主 、 千 乘 之 君 所 以 制 天 下 而 征 诸 侯 者 , 以 其 威 势 也。
威 势 者 , 人 主 之 筋 力 也 。 今 大 臣 得 威 , 左 右 擅 势 , 是 人 主 失 力 ,
人主 失 力 而 能 有 国 者 , 千 无 一 人 。 虎 豹 之 所 以 能 胜 人 执 百 兽 者 , 以
其 爪牙 也 , 当 使 虎 豹 失 其 爪 牙 , 则 人 必 制 之 矣 。 今 势 重 者 , 人 主 之
爪 牙 也, 君 人 而 失 其 爪 牙 , 虎 豹 之 类 也 。 宋 君 失 其 爪 牙 于 子 罕 , 简
公 失 其 爪牙 于 田 常 , 而 不 蚤 夺 之 , 故 身 死 国 亡 。 今 无 术 之 主 , 皆 明
知 宋 、 简 之过 也 , 而 不 悟 其 失 , 不 察 其 事 类 者 也 。
且 法 术 之 士 , 与 当 途 之 臣 , 不 相 容 也 。 何 以 明 之? 主 有 术
士 , 则 大 臣 不 得 制 断 , 近 习 不 敢 卖 重 , 大 臣 左 右 权 势 息 , 则人 主 之
道 明 矣 。 今 则 不 然 , 其 当 途 之 臣 得 势 擅 事 以 环 其 私 , 左 右 近 习朋 党
比 周 以 制 疏 远 , 则 法 术 之 士 奚 时 得 进 用 , 人 主 奚 时 得 论 裁 ? 故 有术
不 必 用 , 而 势 不 两 立 , 法 术 之 士 焉 得 无 危 ? 故 君 人 者 非 能 退 大 臣
之议 , 而 背 左 右 之 讼 , 独 合 乎 道 言 也 ; 则 法 术 之 士 安 能 蒙 死 亡 之 危
而 进说 乎 ? 此 世 之 所 以 不 治 也 。 明 主 者 , 推 功 而 爵 禄 , 称 能 而 官 事
, 所 举者 必 有 贤 , 所 用 者 必 有 能 , 贤 能 之 士 进 , 则 私 门 之 请 止 矣 。
夫 有 功 者受 重 禄 , 有 能 者 处 大 官 , 则 私 剑 之 士 安 得 无 离 于 私 勇 而 疾
距 敌 , 游 宦之 士 焉 得 无 挠 于 私 门 而 务 于 清 洁 矣 ? 此 所 以 聚 贤 能 之 士
, 而 散 私 门 之属 也 。 今 近 习 者 不 必 智 , 人 主 之 于 人 也 或 有 所 知 而 听
之 , 入 因 与 近 习论 其 言 , 听 近 习 而 不 计 其 智 , 是 与 愚 论 智 也 。 其 当
途 者 不 必 贤 , 人 主之 于 人 或 有 所 贤 而 礼 之 , 入 因 与 当 途 者 论 其 行 ,
听 其 言 而 不 用 贤 , 是与 不 肖 论 贤 也 。 故 智 者 决 策 于 愚 人 , 贤 士 程 行
于 不 肖 , 则 贤 智 之 士 奚时 得 用 , 而 主 之 明 塞 矣 。 昔 关 龙 逢 说 桀 而 伤
其 四 肢 , 王 子 比 干 谏 纣 而剖 其 心 , 子 胥 忠 直 夫 差 而 诛 于 属 镂 。 此 三
子 者 , 为 人 臣 非 不 忠 , 而 说非 不 当 也 。 然 不 免 于 死 亡 之 患 者 , 主 不
察 贤 智 之 言 , 而 蔽 于 愚 不 肖 之患 也 。 今 人 主 非 肯 用 法 术 之 士 , 听 愚
不 肖 之 臣 , 则 贤 智之 士 、 孰 敢 当 三 子 之 危 而 进 其 智 能 者 乎 ? 此 世 之
所 以 乱也 。
饬 令 第 五 十 三
饬 令 则 法 不 迁 , 法 平 则 吏 无 奸 。 法 已 定 矣 , 不 以善 言 售 法
。 任 功 则 民 少 言 , 任 善 则 民 多 言 。 行 法 曲 断 , 以 五 里 断 者 王, 以 九
里 断 者 强 , 宿 治 者 削 。
以 刑 治 , 以 赏 战 , 厚 禄 以 用 术 。 行 都 之 过 , 则 都无 奸 市 。
物 多 末 众 , 农 弛 奸 胜 , 则 国 必 削 。 民 有 余 食 , 使 以 粟 出 , 爵必 以 其
力 , 则 震 不 怠 。 三 寸 之 管 毋 当 , 不 可 满 也 。 授 官爵 、 出 利 禄 不 以 功
, 是 无 当 也 。 国 以 功 授 官 与 爵 , 此 谓以 成 智 谋 , 以 威 勇 战 , 其 国 无
敌 。 国 以 功 授 官 与 爵 , 则治 见 者 省 , 言 有 塞 , 此 谓 以 治 去 治 , 以 言
去 言 。 以 功 与爵 者 也 故 国 多 力 , 而 天 下 莫 之 能 侵 也 。 兵 出 必 取 , 取
必能 有 之 ; 案 兵 不 攻 必 当 。 朝 廷 之 事 , 小 者 不 毁 , 效 功 取官 爵 , 廷
虽 有 辟 言 , 不 得 以 相 干 也 , 是 谓 以 数 治 。 以 力攻 者 , 出 一 取 十 ; 以
言 攻 者 , 出 十 丧 百 。 国 好 力 , 此 谓以 难 攻 ; 国 好 言 , 此 谓 以 易 攻 。
其 能 , 胜 其 害 , 轻 其 任, 而 道 坏 余 力 于 心 , 莫 负 乘 宫 之 责 于 君 , 内
无 伏 怨 , 使明 者 不 相 干 , 故 莫 讼 ; 使 士 不 兼 官 , 故 技 长 ; 使 人 不
同功 , 故 莫 争 。 言 此 谓 易 攻 。
重 刑 少 赏 , 上 爱 民 , 民 死 赏 。 多 赏 轻 刑 , 上 不 爱民 , 民 不
死 赏 。 利 出 一 空 者 , 其 国 无 敌 ; 利 出 二 空 者 , 其 兵 半 用 ; 利出 十 空
者 民 不 守 。 重 刑 明 民 大 制 使 人 则 上 利 。 行 刑 、 重 其 轻 者 , 轻 者不 至
, 重 者 不 来 , 此 谓 以 刑 去 刑 。 罪 重 而 刑 轻 , 刑 轻 则 事 生 , 此 谓 以刑
致 刑 , 其 国 必 削 。
心 度 第 五 十 四
圣 人 之 治 民 , 度 于 本 , 不 从 其 欲 , 期 于 利 民 而 已。 故 其 与
之 刑 , 非 所 以 恶 民 , 爱 之 本 也 。 刑 胜 而 民 静 , 赏 繁 而 奸 生 ,故 治 民
者 , 刑 胜 、 治 之 首 也 , 赏 繁 、 乱 之 本 也 。 夫 民 之 性 , 喜 其 乱 而不 亲
其 法 。 故 明 主 之 治 国 也 , 明 赏 则 民 劝 功 , 严 刑 则 民 亲 法 。 劝 功 则公
事 不 犯 , 亲 法 则 奸 无 所 萌 。 故 治 民 者 , 禁 奸 于 未 萌 ; 而 用 兵 者 ,
服战 于 民 心 。 禁 先 其 本 者 治 , 兵 战 其 心 者 胜 。 圣 人 之 治 民 也 , 先 治
者 强, 先 战 者 胜 。 夫 国 事 务 先 而 一 民 心 , 专 举 公 而 私 不 从 , 赏 告 而
奸 不 生, 明 法 而 治 不 烦 , 能 用 四 者 强 , 不 能 用 四 者 弱 。 夫 国 之 所 以
强 者 , 政也 ; 主 之 所 以 尊 者 , 权 也 。 故 明 君 有 权 有 政 , 乱 君 亦 有 权
有 政 , 积 而不 同 , 其 所 以 立 异 也 。 故 明 君 操 权 而 上 重 , 一 政 而 国
治。 故 法 者 , 王 之 本 也 ; 刑 者 , 爱 之 自 也 。
夫 民 之 性 , 恶 劳 而 乐 佚 , 佚 则 荒 , 荒 则 不 治 , 不治 则 乱 而
赏 刑 不 行 于 天 下 , 者 必 塞 。 故 欲 举 大 功 而 难 致 而 力 者 , 大 功不 可 几
而 举 也 ; 欲 治 其 法 而 难 变 其 故 者 , 民 乱 , 不 可 几 而 治 也 。 故 治民 无
常 , 唯 治 为 法 。 法 与 时 转 则 治 , 治 与 世 宜 则 有 功 。 故 民 朴 、 而 禁之
以 名 则 治 , 世 知 、 维 之 以 刑 则 从 。 时 移 而 治 不 易 者 乱 , 能 治 众 而
禁不 变 者 削 。 故 圣 人 之 治 民 也 , 法 与 时 移 而 禁 与 能 变 。
能 越 力 于 地 者 富 , 能 起 力 于 敌 者 强 , 强 不 塞 者 王。 故 王 道
在 所 闻 , 在 所 塞 。 塞 其 奸 者 必 王 , 故 王 术 不 恃 外 之 不 乱 也 ,恃 其 不
可 乱 也 。 恃 外 不 乱 而 治 立 者 削 , 恃 其 不 可 乱 而 行 法 者 兴 。 故 贤君 之
治 国 也 , 适 于 不 乱 之 术 。 贵 爵 则 上 重 , 故 赏 功 爵 任 而 邪 无 所 关 。好
力 者 其 爵 贵 , 爵 贵 则 上 尊 , 上 尊 则 必 王 。 国 不 事 力 而 恃 私 学 者 ,
其爵 贱 , 爵 贱 则 上 卑 , 上 卑 者 必 削 。 故 立 国 用 民 之 道 也 , 能 闭 外 塞
私 而上 自 恃 者 , 王 可 致 也 。
制 分 第 五 十 五
夫 凡 国 博 君 尊 者 , 未 尝 非 法 重 而 可 以 至 乎 令 行 禁止 于 天 下
者 也 。 是 以 君 人 者 分 爵 制 禄 , 则 法 必 严 以 重 之 。 夫 国 治 则 民安 , 事
乱 则 邦 危 。 法 重 者 得 人 情 , 禁 轻 者 失 事 实 。 且 夫 死 力 者 , 民 之所 有
者 也 , 情 莫 不 出 其 死 力 以 致 其 所 欲 。 而 好 恶 者 , 上 之 所 制 也 , 民者
好 利 禄 而 恶 刑 罚 。 上 掌 好 恶 以 御 民 力 , 事 实 不 宜 失 矣 , 然 而 禁 轻
事失 者 , 刑 赏 失 也 。 其 治 民 不 秉 法 , 为 善 也 如 是 , 则 是 无 法 也 。 故
治 乱之 理 , 宜 务 分 刑 赏 为 急 。 治 国 者 莫 不 有 法 , 然 而 有 存 有 亡 , 亡
者 、 其制 刑 赏 不 分 也 , 治 国 者 、 其 刑 赏 莫 不 有 分 。 有 持 、 以 异 为 分
, 不 可 谓分 。 至 于 察 君 之 分 , 独 分 也 , 是 以 其 民 重 法 而 畏 禁 , 愿毋
抵 罪 而 不 敢 胥 赏 。 故 曰 : 不 待 刑 赏 而 民 从 事 矣 。
是 故 夫 至 治 之 国 , 善 以 止 奸 为 务 。 是 何 也 ? 其 法通 乎 人 情
, 关 乎 治 理 也 。 然 则 去 微 奸 之 道 奈 何 ? 其 务 令 之 相 规 其 情 者也 。 则
使 相 窥 奈 何 ? 曰 : 盖 里 相 坐 而 已 。 禁 尚 有 连 于 己 者 , 理 不 得 相窥 ,
惟 恐 不 得 免 。 有 奸 心 者 不 令 得 忘 , 窥 者 多 也 。 如 此 , 则 慎 己 而 窥彼
。 发 奸 之 密 , 告 过 者 免 罪 受 赏 , 失 奸 者 必 诛 连 刑 。 如 此 , 则 奸 类
发矣 。 奸 不 容 细 , 私 告 任 坐 使 然 也 。
夫 治 法 之 至 明 者 , 任 数 不 任 人 。 是 以 有 术 之 国 ,不 用 誉 则
毋 适 , 境 内 必 治 , 任 数 也 ; 亡 国 使 兵 公 行 乎 其 地 、 而 弗 能 圉禁 者 ,
任 人 而 无 数 也 。 自 攻 者 人 也 , 攻 人 者 数 也 。 故 有 术 之 国 , 去 言而 任
法 。 凡 畸 功 之 循 约 者 难 知 , 过 刑 之 于 言 者 难 见 也 , 是 以 刑 赏 惑 乎贰
。 所 谓 循 约 难 知 者 , 奸 功 也 ; 臣 过 之 难 见 者 , 失 根 也 。 循 理 不 见
虚功 , 度 情 殖 乎 奸 根 , 则 二 者 安 得 无 两 失 也 。 是 以 虚 士 立 名 于 内 ,
而 谈者 为 略 于 外 , 故 愚 怯 勇 慧 相 连 而 以 虚 道 属 俗 而 容 乎 世 , 故 其 法
不 用 ,而 刑 罚 不 加 乎 僇 人 。 如 此 , 则 刑 赏 安 得 不 容 其 二 ? 故 实 有 所
至 , 而 理失 其 量 , 量 之 失 , 非 法 使 然 也 , 法 定 而 任 慧 也 。 释 法 而 任
慧 者 , 则 受事 者 安 得 其 务 ? 务 不 与 事 相 得 , 则 法 安 得 无 失 、 而 刑
安得 无 烦 ? 是 以 赏 罚 扰 乱 , 邦 道 差 误 , 刑 赏 之 不 分 白 也 。
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